大唐(tang)(tang)之(zhi)(zhi)所(suo)以為大唐(tang)(tang)，更(geng)是(shi)(shi)因為其(qi)獨具恢(hui)弘、豪放(fang)且鮮活(huo)的(de)文(wen)化(hua)(hua)氣質。唐(tang)(tang)太宗李世民是(shi)(shi)位雄才大略的(de)君(jun)主，他在《貞觀政要》中(zhong)(zhong)說(shuo)道：“自古皆(jie)貴中(zhong)(zhong)華，賤夷(yi)、狄，朕獨愛(ai)之(zhi)(zhi)如一……朕所(suo)以成(cheng)今日之(zhi)(zhi)功也(ye)。”正是(shi)(shi)他的(de)這種兼容并蓄(xu)的(de)執政理念，使(shi)得唐(tang)(tang)時(shi)的(de)開放(fang)精神(shen)與(yu)包(bao)容精神(shen)，是(shi)(shi)歷朝歷代皆(jie)難企及的(de)。因此(ci)，唐(tang)(tang)時(shi)的(de)文(wen)化(hua)(hua)精神(shen)，也(ye)是(shi)(shi)博大而渾(hun)厚的(de)，且因為西(xi)域文(wen)明的(de)注(zhu)入，又(you)帶著幾(ji)分(fen)狂放(fang)不羈之(zhi)(zhi)表(biao)現。

　　到了開元(yuan)、天寶(bao)年(nian)間，大唐的(de)文化藝(yi)術發(fa)展更是(shi)到了登峰造極之(zhi)水平，涌現出一大批(pi)驚才絕艷(yan)之(zhi)輩，而“三絕”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，亦皆是(shi)出現于(yu)此(ci)時。“三絕”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，詩仙(xian)李(li)白(bai)(bai)之(zhi)名(ming)最是(shi)響(xiang)亮(liang)，不管在其生前還是(shi)身后(hou)，皆是(shi)響(xiang)徹(che)寰宇，無人不曉;而草圣(sheng)(sheng)張旭(xu)，雖在書法(fa)界自(zi)創一派，有(you)開山祖師(shi)之(zhi)地(di)位，但民間除了書法(fa)藝(yi)術愛(ai)好(hao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，所知者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)甚少;至于(yu)武圣(sheng)(sheng)裴旻(min)，史書記載猶少，故知者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)更是(shi)寥寥。不過，有(you)意思的(de)是(shi)，此(ci)三人者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，竟(jing)然(ran)頗有(you)交集，倘(tang)以李(li)白(bai)(bai)為主線的(de)話，可(ke)以發(fa)現，他(ta)不僅與(yu)張旭(xu)是(shi)資深酒友關系，且與(yu)裴旻(min)是(shi)師(shi)徒關系，少年(nian)時曾從其學劍。

　　李白(bai)，是(shi)(shi)千余年來唯一(yi)被稱(cheng)為“仙” 的(de)詩人(ren)，若(ruo)說唐詩代表著中國詩文化的(de)巔峰水平，那么，李白(bai)即是(shi)(shi)此巔峰上(shang)的(de)第一(yi)人(ren)。他一(yi)生作(zuo)詩九百(bai)余篇(pian)，其(qi)詩豪放、大(da)氣、開闊，藝(yi)術(shu)手法夸張而又(you)充滿獨特的(de)想象力，往往有出神入化之(zhi)(zhi)感，故賀知章稱(cheng)其(qi)為“謫(zhe)仙人(ren)”，杜甫則有“筆落(luo)驚風(feng)雨，詩成泣鬼神”之(zhi)(zhi)評價。他“五(wu)(wu)歲誦(song)六甲，十歲觀百(bai)家”，“十五(wu)(wu)觀奇(qi)書，作(zuo)賦凌(ling)相如”，且(qie)“劍術(shu)自通達”，可謂文武全才。李白(bai)少年起(qi)便仗劍遠游(you)，足跡踏遍(bian)大(da)半個(ge)中國，因胸懷“申管(guan)·晏之(zhi)(zhi)談(tan)，謀帝王(wang)之(zhi)(zhi)術(shu)，奮(fen)其(qi)智能(neng)，愿為輔弼，使寰區大(da)定(ding)，海縣(xian)清一(yi)”之(zhi)(zhi)志，故一(yi)心尋求建(jian)功立業(ye)之(zhi)(zhi)機(ji)會。但直到四(si)十歲，其(qi)詩文亦早已名滿天下，卻依然是(shi)(shi)一(yi)介布衣(yi)，猶是(shi)(shi)屢行干謁之(zhi)(zhi)舉(ju)，所以他嘆道：“我(wo)有吳(wu)越曲，無人(ren)知此音。”

　　四(si)十二歲時，李白才(cai)因為賀知章之(zhi)(zhi)(zhi)推薦，得(de)以(yi)(yi)被玄(xuan)宗(zong)皇帝(di)賞(shang)識(shi)，且詔(zhao)封翰(han)林(lin)院。初(chu)始，李白有一種如愿以(yi)(yi)償之(zhi)(zhi)(zhi)快意(yi)，躊躇滿(man)(man)志(zhi)的他，甚是有股“仰天大笑出門(men)去，我(wo)輩豈是蓬蒿人”之(zhi)(zhi)(zhi)豪情。但可(ke)惜的是，其時玄(xuan)宗(zong)已不(bu)復(fu)早期執政之(zhi)(zhi)(zhi)清明了，縱李白滿(man)(man)腹(fu)經綸，然帝(di)王心不(bu)在此，又待呼奈(nai)何!再加上“白玉棲青蠅，君臣(chen)忽行路”，玄(xuan)宗(zong)因受讒言影響，對他也日漸疏(shu)遠，所以(yi)(yi)他最(zui)終落得(de)個賜(si)金放還之(zhi)(zhi)(zhi)凄(qi)涼(liang)下場。一腔熱血(xue)化為烏有，這個打(da)擊不(bu)可(ke)謂(wei)不(bu)沉重，所以(yi)(yi)他后來才(cai)有“大道如青天，我(wo)獨(du)不(bu)得(de)出”之(zhi)(zhi)(zhi)悲(bei)嘆。

　　政治上失意(yi)如(ru)此，李白就于酒中(zhong)尋求心(xin)(xin)靈解脫與快(kuai)意(yi)，更以(yi)“古來圣(sheng)賢皆寂寞，惟(wei)有飲者留其名” 之句(ju)，聊以(yi)自慰(wei)。因為，即(ji)便悲憤(fen)，李白也(ye)(ye)絕作不出唉聲嘆氣之狀。他(ta)在《宣州謝朓樓餞(jian)別校書叔云》中(zhong)開篇第(di)一(yi)句(ju)即(ji)是“棄我(wo)去者，昨日(ri)之日(ri)不可留”，表(biao)明他(ta)對以(yi)往的一(yi)種放逐(zhu)態度(du)，好也(ye)(ye)罷(ba)，壞也(ye)(ye)罷(ba)，總之不必(bi)再執(zhi)意(yi)于過去的得失了。就算“人生(sheng)在世不稱意(yi)”，我(wo)也(ye)(ye)依然心(xin)(xin)存“明朝散發(fa)弄扁舟”之樂觀(guan)。這就是李白的偉大之處，縱內(nei)心(xin)(xin)煎熬如(ru)斯，他(ta)也(ye)(ye)依然無改其豁達、豪邁之本色，是以(yi)其詩(shi)能(neng)夠“悲而(er)不頹、哀而(er)不怨”。

　　同樣的(de)文字，同樣的(de)寫法，也只(zhi)有(you)李(li)白，才能寫出如此磅礴大(da)氣(qi)，而又令人蕩(dang)氣(qi)回(hui)腸(chang)之感覺。看他的(de)《將(jiang)進(jin)酒(jiu)》：“君不見黃河(he)之水天上(shang)來，奔流到海不復回(hui)。君不見高堂(tang)明鏡悲(bei)白發(fa)，朝如青絲(si)暮成雪。”前者是(shi)對自(zi)然景觀之描寫，壯瀾(lan)的(de)黃河(he)與大(da)海，唯在李(li)白的(de)筆(bi)下(xia)(xia)，才能讓我們(men)知(zhi)道，原來還可(ke)以更壯瀾(lan)如斯(si)。后者卻是(shi)抒(shu)發(fa)“人生苦(ku)短”之情(qing)，在大(da)時空的(de)背景下(xia)(xia)，青春至年老竟是(shi)“朝”與“暮”的(de)轉變。所以，當(dang)詩人再發(fa)出“人生得意須盡歡(huan)，莫使金樽空對月”之感嘆時，自(zi)然也就順理(li)成章了(le)。

　　“心(xin)愛(ai)名山游(you)，身隨名山遠”的李(li)白，不但具有遺世(shi)獨立的道(dao)教(jiao)精神，亦具有豪俠之(zhi)氣，就(jiu)像(xiang)他(ta)在(zai)《上安州(zhou)裴(pei)長史(shi)書》中所(suo)言：“曩昔東游(you)維(wei)揚，不逾一年(nian)(nian)，散金三十(shi)馀萬(wan)，有落(luo)魄公子，悉皆濟之(zhi)。”所(suo)以，仗義疏財如李(li)白者，仕途追求是(shi)高尚的、遠大的，渴望建(jian)功亦非貪戀一己之(zhi)榮華(hua)富(fu)貴，而是(shi)因為他(ta)篤信“大丈(zhang)夫有四方之(zhi)志”，且他(ta)骨子里流淌著(zhu)先祖李(li)廣之(zhi)血液(ye)。故他(ta)在(zai)《贈張相鎬二首》中寫道(dao)：“本家隴西人，先為漢邊將。……苦(ku)戰竟不侯，富(fu)年(nian)(nian)頗(po)惆悵。”

　　在長安期間，李(li)白、賀(he)知(zhi)章等八(ba)(ba)(ba)人(ren)經常一(yi)起飲(yin)酒，杜甫戲(xi)稱他們(men)(men)為(wei)(wei)“飲(yin)中(zhong)(zhong)八(ba)(ba)(ba)仙”且(qie)為(wei)(wei)此(ci)作詩(shi)(shi)一(yi)首(shou)，草圣張旭(xu)(xu)(xu)，亦(yi)在其中(zhong)(zhong)。在這(zhe)首(shou)《飲(yin)中(zhong)(zhong)八(ba)(ba)(ba)仙歌》中(zhong)(zhong)，杜甫對(dui)李(li)白和張旭(xu)(xu)(xu)的描寫皆十(shi)分(fen)傳神(shen)，甚至(zhi)成為(wei)(wei)他們(men)(men)日(ri)后的一(yi)種身份(fen)符號。“李(li)白斗酒詩(shi)(shi)百篇”之(zhi)(zhi)句(ju)即出于(yu)此(ci)，后面“天子呼(hu)來不(bu)(bu)上(shang)船，自稱臣是酒中(zhong)(zhong)仙”，更(geng)將李(li)白醉后狂放不(bu)(bu)羈的姿態刻畫得栩栩如(ru)生。而“張旭(xu)(xu)(xu)三杯草圣傳，……揮毫落紙如(ru)云煙”，不(bu)(bu)僅為(wei)(wei)草圣之(zhi)(zhi)名直接定位，且(qie)展現出張旭(xu)(xu)(xu)醉后揮毫之(zhi)(zhi)灑脫、自如(ru)。不(bu)(bu)得不(bu)(bu)說(shuo)，也唯(wei)有以杜甫之(zhi)(zhi)境界，才能深(shen)諳詩(shi)(shi)仙與(yu)草圣的精神(shen)氣質(zhi)，這(zhe)是屬于(yu)絕(jue)世“高手”之(zhi)(zhi)間的默契與(yu)友誼。

　　張旭，亦是才華(hua)橫溢、灑脫(tuo)不羈之人，其個(ge)性頗為獨特(te)。他(ta)嗜飲如(ru)命，常于大醉后提(ti)筆落墨，一揮而就(jiu)，抑或呼叫狂(kuang)(kuang)走，然后落筆成(cheng)書(shu)。據傳，他(ta)甚(shen)至有過醉后以頭發蘸(zhan)墨書(shu)寫之經歷(li)，故又有“張顛”之雅稱。他(ta)的書(shu)法，始(shi)化于張芝(zhi)、二王一路，以草書(shu)成(cheng)就(jiu)最高(gao)。他(ta)書(shu)法功力深厚，字(zi)字(zi)有法，但又能夠(gou)自成(cheng)一家(jia)，創(chuang)造出瀟灑飄逸、變幻莫(mo)測的狂(kuang)(kuang)草。他(ta)的字(zi)深受世(shi)人所喜愛，若是偶得(de)片紙只字(zi)，都如(ru)獲至寶，世(shi)襲(xi)珍藏(zang)。

　　據史載，顏真卿曾兩度辭(ci)官(guan)向(xiang)張旭請教筆法，詩僧懷素亦是繼(ji)承張旭之(zhi)狂(kuang)草筆法。唐韓愈在《送(song)高閑(xian)上人(ren)序(xu)》中贊(zan)之(zhi)：“有動(dong)于(yu)心，必于(yu)草書焉發之(zhi)。觀于(yu)物(wu)，見……天地(di)事物(wu)之(zhi)變，可(ke)喜可(ke)愕，一寓(yu)于(yu)書，故旭之(zhi)書，變動(dong)猶鬼(gui)神，不可(ke)端倪，以此終其身而(er)名后世。”

 　　裴旻其人(ren)，有(you)劍圣之稱。據《獨異志》載，其“擲劍入云(yun)，高數十(shi)丈，若電光下射，漫(man)引(yin)手(shou)執鞘承之，劍透空(kong)而(er)入，觀者千百(bai)人(ren)，無不涼(liang)驚栗”。又據傳，畫家(jia)吳(wu)道子因見裴旻劍舞，“出沒(mei)神怪(guai)既畢(bi)，乃揮毫(hao)益進”。

　　唐時劍(jian)(jian)(jian)舞(wu)(wu)之(zhi)風盛(sheng)行(xing)，公孫(sun)大娘即是以善舞(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)器聞名天下。她于民間獻藝時，觀(guan)看(kan)者(zhe)可(ke)謂人潮(chao)似(si)海。草圣張旭曾自言，觀(guan)公孫(sun)大娘舞(wu)(wu)“西河劍(jian)(jian)(jian)器”，而得書法(fa)之(zhi)神(shen)。公孫(sun)大娘的劍(jian)(jian)(jian)舞(wu)(wu)之(zhi)中，其中最引(yin)人注目的便是“裴將軍(jun)滿(man)堂勢”，即根據裴旻(min)將軍(jun)獨到(dao)的舞(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)技藝改編而成。杜甫曾大為贊嘆(tan)：“一舞(wu)(wu)劍(jian)(jian)(jian)器動(dong)四方。觀(guan)者(zhe)如(ru)山色沮喪，天地為之(zhi)久低昂。霍(huo)如(ru)羿(yi)射九日落(luo)，矯(jiao)如(ru)群帝驂龍翔。來(lai)如(ru)雷霆收震怒，罷(ba)如(ru)江海凝清光。”可(ke)見其劍(jian)(jian)(jian)舞(wu)(wu)之(zhi)精妙無雙。

　　公孫大(da)娘是(shi)民間(jian)藝人(ren)，裴旻(min)則不然(ran)，其苦(ku)練劍(jian)(jian)術是(shi)為了沙場建功，而非獻藝于人(ren)前。也(ye)因此，他(ta)的劍(jian)(jian)術尋常人(ren)難得一見，然(ran)他(ta)不動劍(jian)(jian)則已(yi)，一動劍(jian)(jian)則有“驚天地，泣鬼神”之勢，見之者必(bi)然(ran)終身難忘，故(gu)世間(jian)始(shi)有“劍(jian)(jian)圣”之盛名流傳開(kai)來(lai)。

　　“三絕”中李白和(he)張旭都是狂(kuang)放不(bu)羈之(zhi)性格，裴旻我們雖知之(zhi)甚(shen)少，但能(neng)夠使出那般凌厲(li)風(feng)(feng)流(liu)，且令人如癡如醉(zui)之(zhi)劍(jian)舞的(de)(de)人，亦應為(wei)灑脫、豪放之(zhi)人。不(bu)得(de)不(bu)說，這(zhe)跟彼時大(da)唐(tang)之(zhi)文(wen)化精神(shen)是有關系的(de)(de)，因大(da)唐(tang)文(wen)化是有容乃大(da)的(de)(de)，大(da)唐(tang)的(de)(de)文(wen)人武士，縱(zong)不(bu)能(neng)在廟(miao)堂得(de)意，也可在江湖(hu)中揚名。故所謂“三絕”者，亦是一種絕世風(feng)(feng)流(liu)，以(yi)及豪放精神(shen)之(zhi)體現。

　　(來源：學習(xi)時報)