大唐之所以為(wei)大唐，更是(shi)因(yin)為(wei)其獨具(ju)恢弘(hong)、豪放且鮮活的(de)文化氣質。唐太宗(zong)李世(shi)民(min)是(shi)位雄才大略(lve)的(de)君主，他在《貞觀政要(yao)》中說道：“自(zi)古皆貴中華，賤夷(yi)、狄(di)，朕獨愛之如一……朕所以成今日之功也。”正(zheng)是(shi)他的(de)這種兼容(rong)并蓄的(de)執政理念，使得唐時(shi)的(de)開(kai)放精(jing)神與(yu)包容(rong)精(jing)神，是(shi)歷(li)朝歷(li)代皆難(nan)企及(ji)的(de)。因(yin)此，唐時(shi)的(de)文化精(jing)神，也是(shi)博(bo)大而渾厚的(de)，且因(yin)為(wei)西域文明(ming)的(de)注入，又帶著(zhu)幾(ji)分(fen)狂放不羈之表(biao)現。
到了開元、天(tian)寶年間(jian)，大唐的(de)文化藝(yi)術發展更是(shi)(shi)(shi)(shi)到了登(deng)峰造極之水(shui)平(ping)，涌現出(chu)一大批驚才絕艷之輩，而“三(san)絕”者(zhe)(zhe)，亦皆是(shi)(shi)(shi)(shi)出(chu)現于(yu)此時(shi)。“三(san)絕”者(zhe)(zhe)，詩仙(xian)李(li)白之名最是(shi)(shi)(shi)(shi)響(xiang)亮，不管在(zai)其生前還是(shi)(shi)(shi)(shi)身后，皆是(shi)(shi)(shi)(shi)響(xiang)徹寰(huan)宇，無人不曉;而草(cao)圣張旭，雖在(zai)書(shu)法界自創一派，有(you)(you)開山祖師之地位，但民間(jian)除了書(shu)法藝(yi)術愛(ai)好者(zhe)(zhe)，所知者(zhe)(zhe)甚少(shao);至(zhi)于(yu)武圣裴旻(min)(min)，史書(shu)記載猶(you)少(shao)，故知者(zhe)(zhe)更是(shi)(shi)(shi)(shi)寥寥。不過(guo)，有(you)(you)意思的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)，此三(san)人者(zhe)(zhe)，竟(jing)然(ran)頗有(you)(you)交集(ji)，倘(tang)以李(li)白為(wei)主線(xian)的(de)話，可(ke)以發現，他不僅(jin)與(yu)張旭是(shi)(shi)(shi)(shi)資深酒(jiu)友關(guan)系(xi)，且與(yu)裴旻(min)(min)是(shi)(shi)(shi)(shi)師徒關(guan)系(xi)，少(shao)年時(shi)曾從(cong)其學(xue)劍。
李白(bai)，是(shi)(shi)千余(yu)年(nian)來(lai)唯一(yi)(yi)被稱為“仙” 的詩(shi)(shi)人(ren)，若(ruo)說唐詩(shi)(shi)代表著(zhu)中(zhong)國(guo)(guo)詩(shi)(shi)文化(hua)(hua)的巔(dian)峰水平(ping)，那么，李白(bai)即(ji)是(shi)(shi)此巔(dian)峰上的第一(yi)(yi)人(ren)。他(ta)(ta)一(yi)(yi)生作詩(shi)(shi)九百余(yu)篇，其(qi)詩(shi)(shi)豪放、大(da)氣、開闊，藝術(shu)手法(fa)夸張而又充滿獨特的想(xiang)象力，往(wang)往(wang)有出神入化(hua)(hua)之(zhi)(zhi)感，故賀知章稱其(qi)為“謫仙人(ren)”，杜甫則有“筆落驚風雨，詩(shi)(shi)成泣(qi)鬼神”之(zhi)(zhi)評(ping)價。他(ta)(ta)“五(wu)歲(sui)誦(song)六甲，十歲(sui)觀百家”，“十五(wu)觀奇書(shu)，作賦凌相如(ru)”，且“劍(jian)術(shu)自通達”，可謂(wei)文武(wu)全才。李白(bai)少年(nian)起便仗劍(jian)遠游，足跡踏遍大(da)半個中(zhong)國(guo)(guo)，因胸懷“申管(guan)·晏之(zhi)(zhi)談，謀帝王之(zhi)(zhi)術(shu)，奮其(qi)智能，愿為輔弼(bi)，使寰區大(da)定，海縣清(qing)一(yi)(yi)”之(zhi)(zhi)志，故一(yi)(yi)心尋求(qiu)建功立業(ye)之(zhi)(zhi)機會(hui)。但直到四(si)十歲(sui)，其(qi)詩(shi)(shi)文亦(yi)早已(yi)名(ming)滿天下(xia)，卻(que)依(yi)然(ran)是(shi)(shi)一(yi)(yi)介布(bu)衣，猶是(shi)(shi)屢行干謁之(zhi)(zhi)舉，所以他(ta)(ta)嘆道：“我有吳越曲，無人(ren)知此音。”
四十二歲(sui)時(shi)，李白(bai)才(cai)因為賀知章之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)推(tui)薦，得(de)以被玄(xuan)宗(zong)皇帝賞識(shi)，且詔封翰林院。初始(shi)，李白(bai)有(you)一(yi)種(zhong)如愿以償之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)快意，躊(chou)躇滿(man)志的(de)他(ta)，甚(shen)是有(you)股“仰天(tian)大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)豪(hao)情。但可惜的(de)是，其時(shi)玄(xuan)宗(zong)已(yi)不(bu)復早期(qi)執政之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)清明了，縱李白(bai)滿(man)腹(fu)經(jing)綸，然(ran)帝王心(xin)不(bu)在此，又待呼奈何(he)!再加上“白(bai)玉棲青(qing)蠅(ying)，君臣忽(hu)行路(lu)”，玄(xuan)宗(zong)因受讒言影響，對他(ta)也(ye)日漸(jian)疏遠(yuan)，所以他(ta)最終落(luo)得(de)個賜金放還之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)凄涼下場(chang)。一(yi)腔熱血化為烏有(you)，這個打(da)擊不(bu)可謂(wei)不(bu)沉重，所以他(ta)后來才(cai)有(you)“大道如青(qing)天(tian)，我獨不(bu)得(de)出”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)悲嘆。
政治上失(shi)意(yi)(yi)如(ru)此，李(li)(li)白(bai)就于酒中尋(xun)求心靈解脫與快意(yi)(yi)，更以“古(gu)來(lai)圣賢皆(jie)寂寞(mo)，惟有飲者留其名” 之(zhi)句(ju)，聊(liao)以自慰(wei)。因為(wei)，即(ji)便悲(bei)憤，李(li)(li)白(bai)也絕(jue)作不(bu)(bu)(bu)出唉(ai)聲(sheng)嘆氣(qi)之(zhi)狀。他在《宣州謝朓樓餞別校(xiao)書叔云(yun)》中開篇第一句(ju)即(ji)是(shi)(shi)“棄我(wo)去(qu)者，昨日(ri)(ri)之(zhi)日(ri)(ri)不(bu)(bu)(bu)可留”，表明他對以往的一種(zhong)放逐(zhu)態度(du)，好也罷(ba)(ba)，壞(huai)也罷(ba)(ba)，總之(zhi)不(bu)(bu)(bu)必再執意(yi)(yi)于過去(qu)的得失(shi)了。就算(suan)“人生在世不(bu)(bu)(bu)稱意(yi)(yi)”，我(wo)也依然心存“明朝(chao)散發(fa)弄扁舟”之(zhi)樂(le)觀。這就是(shi)(shi)李(li)(li)白(bai)的偉大之(zhi)處，縱內心煎熬(ao)如(ru)斯，他也依然無改其豁達(da)、豪邁之(zhi)本色(se)，是(shi)(shi)以其詩能夠“悲(bei)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)頹(tui)、哀(ai)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)怨(yuan)”。
同樣的(de)文(wen)字(zi)，同樣的(de)寫法(fa)，也(ye)只(zhi)有李(li)白，才能寫出(chu)如此磅(bang)礴大氣(qi)，而又令人(ren)(ren)蕩(dang)氣(qi)回(hui)腸之(zhi)(zhi)感覺。看(kan)他的(de)《將進酒(jiu)》：“君不(bu)見黃(huang)河之(zhi)(zhi)水天(tian)上(shang)來(lai)，奔流到海(hai)不(bu)復(fu)回(hui)。君不(bu)見高堂(tang)明鏡(jing)悲(bei)白發，朝(chao)如青絲暮(mu)(mu)成雪。”前(qian)者(zhe)是(shi)(shi)對自然景觀之(zhi)(zhi)描寫，壯瀾的(de)黃(huang)河與大海(hai)，唯(wei)在(zai)李(li)白的(de)筆下(xia)，才能讓我(wo)們知道，原(yuan)來(lai)還(huan)可以更(geng)壯瀾如斯。后(hou)者(zhe)卻是(shi)(shi)抒發“人(ren)(ren)生(sheng)苦短”之(zhi)(zhi)情，在(zai)大時空的(de)背景下(xia)，青春(chun)至(zhi)年老竟是(shi)(shi)“朝(chao)”與“暮(mu)(mu)”的(de)轉變。所以，當詩人(ren)(ren)再(zai)發出(chu)“人(ren)(ren)生(sheng)得意須盡(jin)歡(huan)，莫使金樽(zun)空對月(yue)”之(zhi)(zhi)感嘆時，自然也(ye)就順理成章了。
“心(xin)愛(ai)名(ming)山游(you)，身隨名(ming)山遠”的(de)李(li)白，不(bu)但具(ju)有(you)遺世(shi)獨立的(de)道(dao)教精(jing)神(shen)，亦具(ju)有(you)豪(hao)俠之(zhi)氣，就像他(ta)在《上安州裴(pei)長史書》中所(suo)言：“曩昔(xi)東游(you)維揚，不(bu)逾一年(nian)(nian)，散金三十馀萬，有(you)落魄公(gong)子，悉皆(jie)濟之(zhi)。”所(suo)以(yi)，仗義(yi)疏財如李(li)白者(zhe)，仕途(tu)追求是高尚的(de)、遠大的(de)，渴望(wang)建功亦非貪戀一己之(zhi)榮華富貴，而是因為(wei)他(ta)篤信“大丈夫(fu)有(you)四方(fang)之(zhi)志”，且(qie)他(ta)骨子里流淌著(zhu)先祖李(li)廣(guang)之(zhi)血液。故他(ta)在《贈張(zhang)相鎬二首》中寫道(dao)：“本家隴西人(ren)，先為(wei)漢邊將。……苦戰竟不(bu)侯，富年(nian)(nian)頗惆悵。”
在(zai)長安期間，李(li)(li)(li)白、賀知章等八(ba)人經常一起飲酒(jiu)，杜甫(fu)(fu)戲稱他們(men)為(wei)“飲中(zhong)(zhong)八(ba)仙(xian)”且(qie)為(wei)此(ci)作詩一首，草(cao)圣(sheng)張(zhang)旭(xu)，亦(yi)在(zai)其中(zhong)(zhong)。在(zai)這(zhe)首《飲中(zhong)(zhong)八(ba)仙(xian)歌》中(zhong)(zhong)，杜甫(fu)(fu)對(dui)李(li)(li)(li)白和張(zhang)旭(xu)的描寫皆(jie)十分傳(chuan)(chuan)神，甚(shen)至成為(wei)他們(men)日后的一種身份符號。“李(li)(li)(li)白斗酒(jiu)詩百篇”之句即出于此(ci)，后面“天子呼來不(bu)上船，自稱臣是酒(jiu)中(zhong)(zhong)仙(xian)”，更將李(li)(li)(li)白醉后狂放不(bu)羈(ji)的姿態刻畫得栩栩如生。而“張(zhang)旭(xu)三杯草(cao)圣(sheng)傳(chuan)(chuan)，……揮毫落(luo)紙如云煙”，不(bu)僅(jin)為(wei)草(cao)圣(sheng)之名直接定位，且(qie)展現出張(zhang)旭(xu)醉后揮毫之灑(sa)脫、自如。不(bu)得不(bu)說(shuo)，也唯有以(yi)杜甫(fu)(fu)之境界，才能深諳詩仙(xian)與(yu)草(cao)圣(sheng)的精神氣(qi)質，這(zhe)是屬(shu)于絕世“高手”之間的默(mo)契與(yu)友(you)誼。
張(zhang)旭，亦是才華橫溢、灑脫(tuo)不羈之(zhi)人(ren)，其個性(xing)頗為獨(du)特(te)。他(ta)(ta)嗜飲如命，常于(yu)大醉后提筆落墨(mo)，一(yi)揮而就，抑或呼叫狂走，然后落筆成書(shu)。據傳，他(ta)(ta)甚至(zhi)有過醉后以(yi)(yi)頭(tou)發(fa)蘸墨(mo)書(shu)寫之(zhi)經歷，故(gu)又(you)(you)有“張(zhang)顛”之(zhi)雅稱。他(ta)(ta)的(de)書(shu)法，始化于(yu)張(zhang)芝、二王一(yi)路，以(yi)(yi)草(cao)(cao)書(shu)成就最高。他(ta)(ta)書(shu)法功力深厚，字字有法，但又(you)(you)能(neng)夠自成一(yi)家(jia)，創造出瀟灑飄逸(yi)、變幻(huan)莫測(ce)的(de)狂草(cao)(cao)。他(ta)(ta)的(de)字深受(shou)世人(ren)所喜(xi)愛，若是偶得片紙只字，都如獲至(zhi)寶，世襲珍藏(zang)。
據史載，顏(yan)真卿曾(ceng)兩度辭(ci)官向張旭(xu)(xu)請教筆法(fa)，詩僧懷(huai)素(su)亦是繼承張旭(xu)(xu)之(zhi)狂草筆法(fa)。唐韓(han)愈在《送高閑上人序》中贊之(zhi)：“有動于(yu)心(xin)，必于(yu)草書(shu)焉發之(zhi)。觀于(yu)物，見……天(tian)地事物之(zhi)變(bian)，可喜可愕，一寓(yu)于(yu)書(shu)，故旭(xu)(xu)之(zhi)書(shu)，變(bian)動猶鬼(gui)神，不可端(duan)倪，以此(ci)終其身而名后(hou)世。”
裴(pei)旻其人，有劍(jian)圣之稱。據《獨異志》載，其“擲(zhi)劍(jian)入云，高數(shu)十丈，若電光下射，漫引手(shou)執鞘承(cheng)之，劍(jian)透空(kong)而(er)入，觀者千百人，無不(bu)涼(liang)驚(jing)栗”。又據傳，畫家(jia)吳道子(zi)因(yin)見裴(pei)旻劍(jian)舞(wu)，“出沒(mei)神怪既畢，乃揮毫益進”。
唐時劍(jian)(jian)舞(wu)(wu)之(zhi)風(feng)盛行，公(gong)孫大(da)娘(niang)即(ji)是以善舞(wu)(wu)劍(jian)(jian)器聞名天下。她(ta)于民間獻藝時，觀(guan)看(kan)者可謂人(ren)潮似海。草圣(sheng)張旭(xu)曾自言，觀(guan)公(gong)孫大(da)娘(niang)舞(wu)(wu)“西河劍(jian)(jian)器”，而得書法之(zhi)神。公(gong)孫大(da)娘(niang)的劍(jian)(jian)舞(wu)(wu)之(zhi)中，其(qi)中最引人(ren)注目的便(bian)是“裴將軍(jun)滿堂勢(shi)”，即(ji)根(gen)據裴旻將軍(jun)獨到的舞(wu)(wu)劍(jian)(jian)技藝改編而成。杜甫(fu)曾大(da)為(wei)贊嘆：“一舞(wu)(wu)劍(jian)(jian)器動四方。觀(guan)者如山色(se)沮(ju)喪(sang)，天地為(wei)之(zhi)久低昂(ang)。霍如羿射(she)九日落，矯如群帝驂龍(long)翔。來(lai)如雷(lei)霆收震怒，罷如江(jiang)海凝清(qing)光。”可見其(qi)劍(jian)(jian)舞(wu)(wu)之(zhi)精妙無雙(shuang)。
公(gong)孫大娘是民間(jian)藝(yi)人，裴旻則(ze)不然(ran)，其苦練(lian)劍術(shu)(shu)是為了沙場建功，而非獻藝(yi)于人前。也因此，他的(de)劍術(shu)(shu)尋常人難(nan)得一(yi)見(jian)，然(ran)他不動(dong)劍則(ze)已，一(yi)動(dong)劍則(ze)有“驚天地，泣鬼(gui)神”之(zhi)勢，見(jian)之(zhi)者(zhe)必然(ran)終身(shen)難(nan)忘，故世間(jian)始(shi)有“劍圣”之(zhi)盛(sheng)名流傳開來。
“三絕(jue)”中李白和張旭都是(shi)(shi)狂(kuang)放(fang)不(bu)(bu)羈之性格，裴旻我們(men)雖知之甚少，但能夠使出那般(ban)凌(ling)厲風流(liu)，且令(ling)人如癡如醉之劍舞的人，亦(yi)應(ying)為(wei)灑脫、豪放(fang)之人。不(bu)(bu)得不(bu)(bu)說，這跟(gen)彼時大(da)唐之文化(hua)精(jing)神(shen)是(shi)(shi)有關系的，因大(da)唐文化(hua)是(shi)(shi)有容乃大(da)的，大(da)唐的文人武士，縱不(bu)(bu)能在廟堂得意(yi)，也(ye)可在江湖(hu)中揚名。故(gu)所(suo)謂“三絕(jue)”者，亦(yi)是(shi)(shi)一種絕(jue)世風流(liu)，以及豪放(fang)精(jing)神(shen)之體現。
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