四大(da)名(ming)著代表著中國(guo)傳統文(wen)化在(zai)小說方面的最高成就，是(shi)中國(guo)古今各階層(ceng)人士最熟悉、最喜歡的藝術巨著，像(xiang)四面鏡子，映(ying)照出(chu)(chu)中國(guo)人的某些文(wen)化、心理(li)特質。有(you)人說四大(da)名(ming)著其實(shi)就是(shi)中國(guo)人的四面鏡子，那(nei)么他們分(fen)別映(ying)照出(chu)(chu)了中國(guo)人的哪些特點？不(bu)妨來(lai)看一看吧！

《紅樓(lou)夢》映照出中(zhong)國人(ren)的雅趣

　　《紅樓夢》把中國人最文雅的表達(da)方式——詩、詞、曲、賦全吸納進來(lai)，把中國古典文化的方方面(mian)面(mian)——建(jian)筑、美食(shi)、園林、繪畫全利用起來(lai)，充(chong)滿(man)了一般(ban)小說達(da)不到的雅趣。因(yin)此(ci)，這(zhe)書不只是文人必看，毛主(zhu)席還讓大將(jiang)許世(shi)友有空也看看。

　　外國(guo)人(ren)怎么(me)看這本書？紅樓夢(meng)(meng)(meng)學(xue)(xue)會第一(yi)任會長(chang)吳組緗給一(yi)個捷克留(liu)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)一(yi)對一(yi)地講了(le)一(yi)年(nian)《紅樓夢(meng)(meng)(meng)》。學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)完后(hou)問(wen)：“吳先生(sheng)(sheng)，《紅樓夢(meng)(meng)(meng)》所有(you)的問(wen)題我(wo)都弄明白了(le)，只(zhi)有(you)一(yi)個問(wen)題沒弄明白。大觀(guan)園里有(you)那么(me)多的珍寶，賈寶玉和林黛玉為什么(me)不(bu)卷包而逃呢？”

　　無獨有偶，山東大學教授馬瑞芳也曾給一個日本學生講《紅樓夢》，她講到“意綿綿靜日玉生香”，該生大惑不解，問：“老師，您總是說賈寶玉和林黛玉的愛情是沒有結果的，是個大悲劇，它有什么悲劇可言呢？您看這一段賈寶玉和林黛玉他們兩個不是已經上床了嗎？”

　　為什么(me)留學生(sheng)會產生(sheng)如此離(li)奇古怪(guai)的(de)問(wen)題(ti)？歸根到底，他們(men)沒(mei)(mei)(mei)有(you)看懂寶黛愛(ai)情(qing)是怎么(me)回事，看不懂的(de)關鍵是他們(men)從俗世人(ren)的(de)角度來觀(guan)照高雅(ya)(ya)的(de)人(ren)生(sheng)態度。《紅樓夢》中(zhong)的(de)愛(ai)情(qing)雅(ya)(ya)到了無塵無土，像它的(de)文字一樣美到極致(zhi)。怪(guai)不得紅學家蔣和森說，中(zhong)國可以(yi)沒(mei)(mei)(mei)有(you)萬里長城，卻(que)不能沒(mei)(mei)(mei)有(you)《紅樓夢》。

《水滸傳》映照出中(zhong)國(guo)人的俠義

　　義者，宜也。在(zai)中國人眼里，行義，就是(shi)做應該做的事(shi)，這在(zai)《水(shui)滸傳》的前半部中可以深(shen)刻感受到，尤其是(shi)魯智深(shen)那塊，路(lu)見不(bu)平拔(ba)刀相助、扶貧濟(ji)危救人救徹(che)。

　　唐(tang)君毅在《中(zhong)國(guo)(guo)文化之精神(shen)價(jia)值》中(zhong)說：“俠義之精神(shen)，則由宅(zhai)心(xin)公平，欲抱不平，以顯正直，而歸平順”，并(bing)“伸展人間(jian)之委曲(qu)，使(shi)千里之外，聞風慕悅。”中(zhong)國(guo)(guo)人對(dui)(dui)義舉的(de)贊美不遺(yi)余力，對(dui)(dui)義士(shi)的(de)期盼古今同一。

　　義的一大敵人(ren)(ren)是錢。武(wu)松(song)赤手空拳打死了老虎(hu)，這是勇，義是體(ti)現在他(ta)對待金錢的態度。當時，知(zhi)縣決定把懸賞的1000貫(guan)給武(wu)松(song)。宋朝文官最高(gao)的宰相，武(wu)官最高(gao)的樞密(mi)使，每月工資300貫(guan)。武(wu)松(song)不是有(you)錢人(ren)(ren)，可他(ta)聽說一些(xie)獵戶由于(yu)沒(mei)有(you)按(an)期(qi)完成打死老虎(hu)的任務，挨了好多(duo)板(ban)子，于(yu)是武(wu)松(song)就把1000貫(guan)全都分給那(nei)些(xie)獵戶。同樣，宋江(jiang)、柴進、晁(chao)蓋都是不拿錢當回事，仗(zhang)義疏財。人(ren)(ren)有(you)求(qiu)(qiu)，我幫(bang)；人(ren)(ren)無求(qiu)(qiu)，應幫(bang)，我也幫(bang)。

　　義的(de)(de)又(you)一大敵人(ren)是色。《水滸傳》里美色的(de)(de)作用就是誘(you)惑、威脅，好(hao)漢們也干脆，殺。這固然(ran)跟作者的(de)(de)價值觀脫(tuo)不開干系，但中國(guo)傳統文(wen)化主(zhu)流中，俠義跟女(nv)色基(ji)本(ben)是絕緣(yuan)的(de)(de)。

《西游記》映照(zhao)出中國人(ren)的(de)信仰

　　《西(xi)游記》不(bu)尊重佛教(jiao)。玄(xuan)奘到大雷音寺求經(jing)，佛祖兩(liang)個(ge)助理——阿難和迦葉跟師徒(tu)(tu)幾個(ge)要(yao)人事(shi)。沒有？對不(bu)起，只能(neng)取(qu)無字經(jing)。師徒(tu)(tu)找如來評理。如來說：前兩(liang)天我們這(zhe)邊(bian)有人下去給(gei)人家做法事(shi)，收了三(san)(san)斗(dou)三(san)(san)升米粒黃金，你們來取(qu)經(jing)也應該(gai)給(gei)點東西(xi)吧。把(ba)佛教(jiao)的(de)最高領袖描(miao)寫成了一個(ge)市儈之徒(tu)(tu)。

　　《西游記》也(ye)不(bu)尊重道教。很多(duo)妖怪都是以道士的面目出現(xian)的，有的還是“國師”、“國丈”，飛揚跋扈，濫用邪(xie)術，危害百姓。

　　兩大宗(zong)教在《西游記(ji)》中被貶(bian)抑，這反(fan)映了漢族的傳統國民(min)性(xing)里面(mian)，沒有固定的信(xin)(xin)仰。復旦大學教授錢文忠說，漢人對信(xin)(xin)仰缺乏敬畏之(zhi)心(xin)，只信(xin)(xin)能給自(zi)身帶(dai)來(lai)好處的東(dong)西。從(cong)唐僧仨徒弟(di)的人物設定可以(yi)看出漢人期望的理想狀(zhuang)態。

　　沙和尚(shang)什(shen)么重活都干，什(shen)么好處最后才(cai)能撈上，但這個老實人在唐僧眼(yan)里基(ji)本(ben)沒有地位。孫悟空有能力，但是不(bu)馴服，可西行求(qiu)法，要靠他消災。不(bu)好管怎么辦？緊(jin)箍咒(zhou)。

　　豬八戒最舒服，擔子主(zhu)要是(shi)沙和尚(shang)挑，打(da)架主(zhu)要是(shi)孫悟空去。唐僧(seng)(seng)永遠非(fei)常體(ti)諒豬八戒，他說(shuo)什么(me)，唐僧(seng)(seng)一般(ban)都(dou)信。這(zhe)么(me)一個好(hao)吃懶做、投機取巧的(de)(de)人，卻很受上(shang)峰的(de)(de)喜愛。這(zhe)說(shuo)明(ming)漢民(min)族內心非(fei)常羨(xian)慕(mu)這(zhe)樣一種生(sheng)活(huo)狀態(tai)：不(bu)負責(ze)任，利益均沾(zhan)。

《三國(guo)演義(yi)》映(ying)照出中國(guo)人的天下觀

　　梁(liang)山好漢充滿了(le)英雄(xiong)氣概，而三國(guo)(guo)人(ren)物(wu)更多地體現出一(yi)種“國(guo)(guo)事(shi)(shi)情懷(huai)”。《三國(guo)(guo)演義》不太關(guan)注日常生活、家庭(ting)關(guan)系、倫理道(dao)德(de)，比(bi)如曹操有幾位(wei)夫人(ren)，家是哪里的，關(guan)羽的媳婦兒叫什么，有沒有姐妹……羅貫中(zhong)都(dou)沒有交(jiao)代，因為他(ta)關(guan)心的是天下大事(shi)(shi)、社稷蒼生。這(zhe)個關(guan)心與(yu)中(zhong)華民族的生存發(fa)展、與(yu)民眾(zhong)的愛憎褒貶(bian)血肉相連。

　　《大學》八條目(mu)，最高就是(shi)平(ping)天(tian)下。《三(san)國演義》體(ti)現了中華民族追求國家統(tong)一、向往安(an)定太平(ping)的天(tian)下觀。

　　在世界上的(de)(de)(de)幾(ji)個文明古國(guo)(guo)當中，中國(guo)(guo)文明從未曾中斷。為(wei)(wei)什么？《三(san)國(guo)(guo)演義》說，這(zhe)是因為(wei)(wei)中華民族很(hen)早就形成了向往統一(yi)、向往安定的(de)(de)(de)民族心理。這(zhe)種(zhong)心理是如此強(qiang)烈，成為(wei)(wei)中國(guo)(guo)最大的(de)(de)(de)聚合力。幾(ji)千(qian)年(nian)來，中華民族不止(zhi)一(yi)次被分(fen)開，但(dan)是每(mei)一(yi)次分(fen)裂，中國(guo)(guo)人總是以堅忍的(de)(de)(de)毅力、巨大的(de)(de)(de)犧牲去實現新的(de)(de)(de)統一(yi)。

　　《三國(guo)演義》寫天下大亂、群雄并起，曹、劉、孫脫穎而(er)出。盡管小說(shuo)對(dui)這三家(jia)(jia)的態(tai)度有(you)(you)(you)區別，尊劉，對(dui)曹操有(you)(you)(you)褒(bao)有(you)(you)(you)貶，對(dui)孫權有(you)(you)(you)所議。但小說(shuo)充分肯定了(le)三家(jia)(jia)的一個共(gong)同點(dian)，就是(shi)眼觀天下、志在統(tong)一。鼎(ding)立以后，誰(shui)都沒有(you)(you)(you)滿足，大家(jia)(jia)都要繼續(xu)追求國(guo)家(jia)(jia)的全部統(tong)一。統(tong)一是(shi)中國(guo)人的共(gong)識，早就印烙在骨(gu)子里(li)、流(liu)淌在血液中，千載而(er)下，永無改(gai)變。