四(si)大名著代表著中(zhong)(zhong)國(guo)傳統文化在小說方面的最(zui)高(gao)成就，是中(zhong)(zhong)國(guo)古今各階層人(ren)士最(zui)熟悉、最(zui)喜歡的藝術(shu)巨著，像四(si)面鏡(jing)子，映照出(chu)中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)的某些(xie)文化、心(xin)理特質。有(you)人(ren)說四(si)大名著其實就是中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)的四(si)面鏡(jing)子，那么他們分別映照出(chu)了中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)的哪些(xie)特點？不妨來看(kan)一看(kan)吧(ba)！
《紅(hong)樓夢》映照出中國人(ren)的雅趣
《紅樓(lou)夢》把中(zhong)(zhong)國人最(zui)文雅的(de)表達方(fang)式——詩(shi)、詞、曲、賦(fu)全吸納進來，把中(zhong)(zhong)國古典文化的(de)方(fang)方(fang)面面——建筑、美食、園林(lin)、繪畫(hua)全利用起(qi)來，充(chong)滿了一般小說達不(bu)(bu)到(dao)的(de)雅趣。因此，這書不(bu)(bu)只是文人必看(kan)，毛主席還讓(rang)大將許世友有空也看(kan)看(kan)。
外國人怎(zen)么(me)(me)看這(zhe)本(ben)書(shu)？紅樓(lou)夢學(xue)(xue)會第一任會長吳組緗給一個捷克留(liu)學(xue)(xue)生一對一地講(jiang)了一年《紅樓(lou)夢》。學(xue)(xue)生學(xue)(xue)完后問(wen)(wen)：“吳先生，《紅樓(lou)夢》所有的問(wen)(wen)題我都弄(nong)明白(bai)了，只有一個問(wen)(wen)題沒弄(nong)明白(bai)。大觀(guan)園里有那么(me)(me)多的珍寶，賈寶玉(yu)和林黛玉(yu)為什(shen)么(me)(me)不卷包(bao)而(er)逃呢？”
無獨有偶，山東大學教授馬瑞芳也曾給一個日本學生講《紅樓夢》，她講到“意綿綿靜日玉生香”，該生大惑不解，問：“老師，您總是說賈寶玉和林黛玉的愛情是沒有結果的，是個大悲劇，它有什么悲劇可言呢？您看這一段賈寶玉和林黛玉他們兩個不是已經上床了嗎？”
為什么留(liu)學(xue)生(sheng)會產生(sheng)如(ru)此離奇(qi)古怪的(de)問題？歸根(gen)到(dao)(dao)底，他們(men)沒有看(kan)懂寶黛愛(ai)情(qing)是怎么回事(shi)，看(kan)不(bu)懂的(de)關(guan)鍵(jian)是他們(men)從俗(su)世人(ren)的(de)角(jiao)度來觀(guan)照高雅的(de)人(ren)生(sheng)態(tai)度。《紅(hong)樓(lou)夢(meng)》中的(de)愛(ai)情(qing)雅到(dao)(dao)了(le)無(wu)塵(chen)無(wu)土，像它的(de)文字(zi)一樣美到(dao)(dao)極致。怪不(bu)得紅(hong)學(xue)家蔣(jiang)和森說，中國(guo)可以沒有萬里長城，卻(que)不(bu)能沒有《紅(hong)樓(lou)夢(meng)》。
《水滸傳》映(ying)照出中國人(ren)的俠(xia)義
義者，宜也。在中(zhong)國人眼里，行義，就是做應該做的(de)(de)事，這在《水滸傳》的(de)(de)前半部中(zhong)可以深(shen)刻感受到，尤(you)其是魯智深(shen)那塊，路見不(bu)平拔刀(dao)相(xiang)助(zhu)、扶貧濟(ji)危救(jiu)人救(jiu)徹。
唐(tang)君毅在(zai)《中(zhong)國(guo)文化之(zhi)精(jing)神價(jia)值》中(zhong)說(shuo)：“俠義(yi)之(zhi)精(jing)神，則由宅心公平，欲(yu)抱不平，以顯正直，而歸平順”，并“伸展人間之(zhi)委(wei)曲，使千(qian)里之(zhi)外，聞風慕悅。”中(zhong)國(guo)人對義(yi)舉的贊美不遺余力，對義(yi)士(shi)的期(qi)盼古(gu)今同一。
義(yi)的(de)一大敵人是(shi)錢。武松赤手空拳打(da)死了老虎(hu)，這是(shi)勇，義(yi)是(shi)體現在他對(dui)待金錢的(de)態度(du)。當時，知縣決定把懸賞的(de)1000貫(guan)(guan)給武松。宋朝(chao)文官最(zui)高的(de)宰(zai)相，武官最(zui)高的(de)樞密使，每月(yue)工資300貫(guan)(guan)。武松不(bu)是(shi)有錢人，可(ke)他聽說一些(xie)(xie)獵戶由于沒有按期完成打(da)死老虎(hu)的(de)任務(wu)，挨了好多板(ban)子，于是(shi)武松就把1000貫(guan)(guan)全都分給那些(xie)(xie)獵戶。同(tong)樣(yang)，宋江、柴進、晁蓋(gai)都是(shi)不(bu)拿錢當回事，仗義(yi)疏財。人有求，我(wo)幫(bang)；人無求，應幫(bang)，我(wo)也幫(bang)。
義(yi)的(de)又一大敵人是色。《水滸傳》里美(mei)色的(de)作用(yong)就是誘惑(huo)、威脅(xie)，好漢們也(ye)干脆，殺。這固然跟作者的(de)價值觀脫不(bu)開干系，但中(zhong)國(guo)傳統文化主(zhu)流(liu)中(zhong)，俠義(yi)跟女色基本是絕緣的(de)。
《西游記》映照出中(zhong)國人(ren)的(de)信仰
《西(xi)游記》不(bu)尊(zun)重(zhong)佛(fo)教。玄奘(zhuang)到大雷音寺求經，佛(fo)祖兩個(ge)助理——阿難和迦(jia)葉跟師徒(tu)幾個(ge)要人事(shi)。沒有？對不(bu)起，只能(neng)取無字經。師徒(tu)找(zhao)如(ru)來(lai)評(ping)理。如(ru)來(lai)說：前兩天(tian)我們這(zhe)邊(bian)有人下(xia)去給人家(jia)做法(fa)事(shi)，收了三斗三升米粒黃金(jin)，你(ni)們來(lai)取經也應(ying)該給點東(dong)西(xi)吧。把佛(fo)教的最高領袖(xiu)描(miao)寫成了一個(ge)市儈之徒(tu)。
《西游記》也不尊重(zhong)道(dao)教。很多妖怪都是以道(dao)士(shi)的面目出(chu)現的，有(you)的還是“國師”、“國丈”，飛揚跋扈，濫用邪術，危害百姓。
兩(liang)大(da)宗(zong)教(jiao)在《西游記(ji)》中被貶抑，這反映了漢族(zu)的傳統國(guo)民性里面，沒有固定的信仰(yang)。復旦大(da)學教(jiao)授錢文忠說，漢人(ren)對信仰(yang)缺乏(fa)敬畏之(zhi)心，只信能給自身帶來好(hao)處的東西。從唐僧仨徒弟的人(ren)物設定可以看(kan)出(chu)漢人(ren)期望(wang)的理(li)想(xiang)狀態。
沙和尚什(shen)(shen)么(me)重(zhong)活都干，什(shen)(shen)么(me)好處最后(hou)才能撈上(shang)，但這個(ge)老實人在唐僧眼里基本沒(mei)有地位。孫(sun)悟(wu)空(kong)有能力(li)，但是不(bu)馴服，可西行求法(fa)，要靠他消災(zai)。不(bu)好管怎么(me)辦？緊箍咒。
豬八戒(jie)最舒服，擔子(zi)主要是沙(sha)和尚挑，打(da)架主要是孫(sun)悟空(kong)去。唐(tang)僧(seng)永遠非(fei)常體諒豬八戒(jie)，他說(shuo)什(shen)么，唐(tang)僧(seng)一(yi)般(ban)都(dou)信。這么一(yi)個好吃懶做、投(tou)機(ji)取巧的人，卻(que)很受上(shang)峰(feng)的喜(xi)愛。這說(shuo)明(ming)漢民族內(nei)心非(fei)常羨慕(mu)這樣一(yi)種(zhong)生活狀態(tai)：不(bu)負責任(ren)，利(li)益(yi)均(jun)沾(zhan)。
《三國演(yan)義》映照出中國人的天下觀
梁山好漢充滿了英雄氣概(gai)，而(er)三國人(ren)(ren)物更(geng)多(duo)地(di)體現出(chu)一種“國事(shi)情懷”。《三國演義》不太關注日常(chang)生(sheng)活、家(jia)庭關系、倫理道德，比如曹操(cao)有(you)幾位夫人(ren)(ren)，家(jia)是哪里的(de)，關羽的(de)媳婦兒叫什么，有(you)沒有(you)姐妹(mei)……羅(luo)貫中(zhong)都(dou)沒有(you)交代，因為(wei)他關心(xin)的(de)是天下大事(shi)、社稷蒼生(sheng)。這個關心(xin)與(yu)中(zhong)華民(min)族的(de)生(sheng)存發展(zhan)、與(yu)民(min)眾的(de)愛憎褒貶血肉相連。
《大(da)學》八(ba)條目(mu)，最高就是平(ping)天下。《三國(guo)演義》體現了中華民族追求(qiu)國(guo)家統一、向往安定太平(ping)的天下觀。
在世界上的(de)幾(ji)個文明古(gu)國(guo)當中，中國(guo)文明從未曾中斷。為(wei)什么？《三(san)國(guo)演義》說，這(zhe)(zhe)是因為(wei)中華民(min)族(zu)很早就形成了向(xiang)往(wang)統一(yi)、向(xiang)往(wang)安(an)定(ding)的(de)民(min)族(zu)心理。這(zhe)(zhe)種(zhong)心理是如此強烈，成為(wei)中國(guo)最大(da)的(de)聚合力。幾(ji)千年(nian)來，中華民(min)族(zu)不止一(yi)次(ci)被分開，但(dan)是每一(yi)次(ci)分裂，中國(guo)人總是以堅忍的(de)毅力、巨大(da)的(de)犧牲(sheng)去(qu)實現新(xin)的(de)統一(yi)。
《三(san)國(guo)演(yan)義》寫天(tian)下大亂、群雄并起(qi)，曹、劉(liu)、孫脫穎而出。盡管小說(shuo)對這(zhe)三(san)家的(de)態度有(you)(you)(you)區(qu)別，尊劉(liu)，對曹操(cao)有(you)(you)(you)褒有(you)(you)(you)貶(bian)，對孫權(quan)有(you)(you)(you)所議。但小說(shuo)充分肯定了(le)三(san)家的(de)一個共同點，就(jiu)是眼觀(guan)天(tian)下、志在(zai)統(tong)一。鼎立(li)以(yi)后，誰都(dou)沒有(you)(you)(you)滿足，大家都(dou)要繼(ji)續追(zhui)求國(guo)家的(de)全部統(tong)一。統(tong)一是中國(guo)人的(de)共識，早(zao)就(jiu)印烙(luo)在(zai)骨子里、流淌在(zai)血液中，千(qian)載而下，永無改變。
