“人生的(de)意義就在他會用心思去創造

要是人類不用心(xin)思

便辜負了(le)人生

不創造(zao)

便枉生(sheng)了一世”

 

人生的意義

 

一、人生沒有目的

 

　　人們常常愛問：人生有沒有目的？有沒有意義？

 

　　我以為人生不好說目的，因為目的是后來才有的事。

 

　　我們(men)先(xian)要曉得(de)什么叫做目的。比(bi)如，我們(men)這次來興安(an)，是想看靈渠(qu)(qu)，如果我們(men)到(dao)了興安(an)，而(er)沒有看到(dao)靈渠(qu)(qu)，那便可(ke)以說沒有達(da)到(dao)目的。

 

　　要是目的(de)意思，是如此(ci)的(de)話(hua)，人(ren)生(sheng)便(bian)無目的(de)。乘車來興安是手段，看靈渠是目的(de)，如此(ci)目的(de)手段分別(bie)開(kai)來，是人(ren)生(sheng)行事(shi)所恒(heng)有。但一事(shi)雖可如此(ci)說，而整(zheng)個人(ren)生(sheng)則不能如此(ci)說。

 

　　整個宇宙(zhou)是逐漸發展(zhan)起(qi)來的(de)。天(tian)、地、山、水，各種生(sheng)物，形形色色慢慢展(zhan)開，最后才有人(ren)類，有我(wo)。人(ren)之有生(sheng)，正如萬(wan)物一樣(yang)是自然(ran)而生(sheng)的(de)。天(tian)雨、水流、鶯飛、草(cao)長，都順其(qi)自然(ran)，并無目(mu)的(de)。 

 

　　我(wo)未曾知(zhi)道(dao)，而已(yi)經(jing)有了我(wo)。此(ci)時再追問“人生果為何來(lai)(lai)？”或“我(wo)為何來(lai)(lai)？”已(yi)是晚(wan)了。倘(tang)經(jing)過一番思考，決定一個目的，亦算不得了。

 

二、人生的意義在于創造

 

　　人(ren)生(sheng)雖(sui)不好說(shuo)有目的，但未嘗(chang)不可說(shuo)人(ren)生(sheng)有其意義。

 

　　人生的意義在哪里？人生的意義在創造！

 

　　人生(sheng)的意義在創造(zao)，是(shi)于人在萬(wan)物中比較出來的。

 

　　宇(yu)宙是(shi)一(yi)(yi)大(da)生命(ming)，從古(gu)到今不斷創(chuang)造，花樣(yang)翻新(xin)造成(cheng)(cheng)千(qian)奇百(bai)樣(yang)的(de)(de)大(da)世界(jie)(jie)。這是(shi)從生物(wu)進化史到人類(lei)文化史一(yi)(yi)直演(yan)下來沒(mei)有(you)停的(de)(de)。但(dan)到現在代(dai)表宇(yu)宙大(da)生命(ming)表現其創(chuang)造精神的(de)(de)卻只有(you)人類(lei)，其余動植物(wu)界(jie)(jie)已經成(cheng)(cheng)了刻板(ban)的(de)(de)文章，不能前進。

 

　　到今天還能代表宇宙大生(sheng)命，不(bu)斷創造(zao)，花樣(yang)翻新(xin)的(de)(de)(de)是人(ren)類，人(ren)類的(de)(de)(de)創造(zao)表現在(zai)其生(sheng)活上、文化(hua)上不(bu)斷的(de)(de)(de)進步(bu)，文化(hua)是人(ren)工的(de)(de)(de)、人(ren)造(zao)的(de)(de)(de)，不(bu)是自(zi)然的(de)(de)(de)、本來的(de)(de)(de)。

 

三、創造的關鍵在于用心思

 

　　人(ren)類為何(he)(he)能創(chuang)造，其他的生物為何(he)(he)不(bu)能創(chuang)造？那就是因(yin)為人(ren)類會用心(xin)思，而其他一(yi)切生物大(da)都不(bu)會用心(xin)思。

 

　　人生的意義就在他會用心思去創造；要是人類不用心思，便辜負了人生，不創造，便枉生了一世。

 

　　所以我們要時時提(ti)醒(xing)自己，要用心思要創造(zao)。

 

 　　什么是(shi)創(chuang)造，什么是(shi)非創(chuang)造，其間并無嚴整的界限。

 

 　　科學家(jia)一個新發明固然是(shi)創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)，文學家(jia)一篇新作品(pin)固然是(shi)創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)，其(qi)實(shi)一個小(xiao)學生(sheng)用心(xin)學習手工或(huo)造(zao)(zao)(zao)句作文，亦(yi)莫非(fei)創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)。極而言(yan)之，人(ren)的一舉一動一顰一笑亦(yi)莫不可有創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)在內。不過創(chuang)(chuang)造(zao)(zao)(zao)有大有小(xiao)，其(qi)價值有高有低(di)。

 

四、創造有內外之分

 

　　創造有兩方面，一是表現于外面的，如靈(ling)渠便是一種很(hen)顯(xian)著的(de)創(chuang)造(zao)，如寫(xie)字作(zuo)畫，政治事功，種種也是同樣的(de)創(chuang)造(zao)。這(zhe)方面(mian)的(de)創(chuang)造(zao)，我們可借用(yong)古(gu)人的(de)話來名之為(wei)“成(cheng)物”。

 

　　還有一種是外面不大容易看得出來的，在一個人生命上的創造。

 

　　比如一個人(ren)的(de)明白通達或一個人(ren)德性，其創造(zao)不表現在(zai)外面事物，而在(zai)本身生命。這(zhe)一面的(de)創造(zao)，我(wo)們也可以(yi)用古人(ren)的(de)話來名它，名之(zhi)為“成己”。

 

　　換言之，有的人是在外成就的多，有的人在內成就的多。

 

 　　在(zai)內(nei)的(de)成(cheng)就如通達、靈巧、正大、光明、勇敢(gan)，等等，說之不(bu)盡。但細(xi)講起來(lai)，成(cheng)物者，同時亦成(cheng)己。如一本學(xue)術著作是(shi)(shi)成(cheng)物，學(xue)問家的(de)自(zi)身(shen)的(de)智(zhi)力(li)學(xue)問即是(shi)(shi)成(cheng)己；政治(zhi)家的(de)功業是(shi)(shi)成(cheng)物，政治(zhi)家的(de)自(zi)身(shen)本領人格又是(shi)(shi)成(cheng)己了。

 

　　反(fan)之成己者(zhe)同時亦(yi)成物(wu)。如一(yi)(yi)德(de)性涵養(yang)好(hao)的人(ren)是成己，而其待人(ren)接物(wu)行事(shi)亦(yi)莫(mo)非成物(wu)。又一(yi)(yi)開明通達的人(ren)是成己，而其一(yi)(yi)句話說出來，無不明白透亮，正是成物(wu)了。

 

（來源：季(ji)羨林國學講堂　作者(zhe)：梁漱溟）