1、執古之道，以御今之有。
【翻譯】遵循于自古以來就有的大(da)道，來駕馭當(dang)今現實(shi)世界(jie)中的具體實(shi)際。
【感悟】這句話的意(yi)思(si)就是說，用早(zao)已存在(zai)的道理，來(lai)駕馭現在(zai)的具體事物。換個說法就是借古(gu)鑒今(jin)，古(gu)為(wei)今(jin)用。
老(lao)子告訴了人們一個(ge)道理，就是將學習(xi)到的前人的東西應用到現(xian)實(shi)生活中(zhong)去，這樣(yang)才能起到很(hen)好的效(xiao)果。
司馬光(guang)等人(ren)編撰的(de)(de)《資(zi)治(zhi)(zhi)通(tong)鑒》總(zong)結出(chu)許多經驗教(jiao)訓，以供(gong)后人(ren)借鑒，書名的(de)(de)意思是：“鑒于(yu)(yu)(yu)往(wang)事，資(zi)于(yu)(yu)(yu)治(zhi)(zhi)道”，即以歷史的(de)(de)得(de)失作為鑒誡來加強統治(zhi)(zhi)，其(qi)目的(de)(de)就在于(yu)(yu)(yu)讓統治(zhi)(zhi)者(zhe)從中領(ling)悟為政(zheng)之(zhi)法，為君之(zhi)道。
2、我有三寶，持而保之：一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。慈故能勇。儉故能廣，不敢為天下先，故能成其長。
【翻譯】我有三件(jian)寶貝，持有它們(men)并珍藏(zang)著(zhu)它們(men)：一(yi)是仁慈，二(er)是儉樸，三是不(bu)敢走在天下人(ren)的(de)前(qian)面。心懷仁慈，所(suo)(suo)以能(neng)勇于(yu)獻身；奉行儉約，所(suo)(suo)以能(neng)夠周濟民眾；不(bu)敢走在天下人(ren)的(de)前(qian)面，所(suo)(suo)以能(neng)夠成為天下的(de)首領。
【感悟】老子講的三寶，與(yu)事物的表面現象(xiang)，是(shi)不相(xiang)似甚至(zhi)相(xiang)反的。
孟子說(shuo)過：“仁(ren)者(zhe)無敵(di)于(yu)天(tian)下(xia)。”這樣，真正的仁(ren)者(zhe)不但是(shi)勇(yong)敢，而且是(shi)勇(yong)敢到天(tian)下(xia)無敵(di)。“慈故(gu)能勇(yong)”是(shi)從本質上說(shuo)的，故(gu)與表(biao)面的現象相反(fan)。我(wo)們平(ping)常(chang)說(shuo)的“大仁(ren)有大勇(yong)”，就是(shi)這個道理(li)。
人們認(ren)為，節儉則辦不成大(da)(da)(da)事(shi)。但老子則認(ren)為，要(yao)節儉地運用資源，才能辦更多(duo)的(de)大(da)(da)(da)事(shi)。你(ni)(ni)要(yao)儉用心神、精氣，才能保持心神、精氣的(de)充沛旺盛；你(ni)(ni)要(yao)儉用財(cai)富，才能投資更多(duo)更大(da)(da)(da)的(de)企業(ye)。所以“儉故(gu)能廣”，是(shi)從實質(zhi)上說的(de)。
人們(men)習慣于(yu)事(shi)(shi)事(shi)(shi)搶(qiang)先(xian)，老子卻指(zhi)出，不要(yao)在事(shi)(shi)物未成(cheng)熟前(qian)搶(qiang)先(xian)去做(zuo)(zuo)。似乎也是(shi)說反(fan)了。如果(guo)我們(men)承(cheng)認，要(yao)順著(zhu)(zhu)事(shi)(shi)物的(de)自(zi)然發(fa)展去做(zuo)(zuo)，而不是(shi)去拉著(zhu)(zhu)事(shi)(shi)物，強迫它做(zuo)(zuo)不自(zi)然發(fa)展，那(nei)么，老子的(de)話是(shi)對的(de)，前(qian)者是(shi)無為(wei)的(de)做(zuo)(zuo)法，后者則是(shi)有為(wei)的(de)做(zuo)(zuo)法。
我們平時(shi)也(ye)說“瓜熟蒂落”，又說“強(qiang)擰的(de)瓜不(bu)(bu)甜”，就(jiu)(jiu)是這個(ge)道(dao)(dao)理。我們也(ye)知(zhi)道(dao)(dao)，“十月懷胎(tai)”。當胎(tai)兒不(bu)(bu)到時(shi)間，硬要提前(qian)把他生(sheng)出來(lai)，就(jiu)(jiu)是“敢(gan)為天下(xia)先(xian)(xian)”。不(bu)(bu)到時(shi)間，不(bu)(bu)敢(gan)把他生(sheng)出來(lai)，就(jiu)(jiu)是“不(bu)(bu)敢(gan)為天下(xia)先(xian)(xian)”。
3、功成名遂身退，天之道。
【翻譯】功成名就的時候能夠急流勇退，這才(cai)是天道。
【感悟】人要符合天(tian)的(de)道，做事達(da)成目的(de)，功業已經到達(da)巔峰時，就引身后(hou)退，懂得急流勇退，這是符合“天(tian)道”的(de)。
《道(dao)德經》中還說過(guo)一(yi)句話叫“揣而(er)銳之，不(bu)(bu)可長保(bao)(bao)”。意(yi)思是一(yi)個人手中的(de)武器已(yi)經很(hen)鋒(feng)利(li)了，但越(yue)鋒(feng)利(li)，刃就越(yue)薄，遇到稍微硬的(de)東西就會損壞(huai)，所以不(bu)(bu)能長久(jiu)保(bao)(bao)持。同樣(yang)的(de)，一(yi)個人功成名(ming)就了，卻不(bu)(bu)懂得退(tui)讓而(er)一(yi)味地追求更多，那(nei)么就無法(fa)保(bao)(bao)持長久(jiu)。
“退(tui)”并(bing)不(bu)(bu)是(shi)指隱退(tui)逃避，消極避世，而是(shi)告(gao)訴人們在(zai)成(cheng)功(gong)的時(shi)候要懂得(de)收斂(lian)、反思(si)，不(bu)(bu)能一味前進，而是(shi)要適當后退(tui)。
“功(gong)(gong)成身退”是(shi)一種大智(zhi)慧，它啟示我(wo)(wo)們，當我(wo)(wo)們有功(gong)(gong)時千萬不能(neng)居功(gong)(gong)自傲，更不能(neng)動(dong)(dong)不動(dong)(dong)就拿“想當初怎么樣怎么樣”來(lai)說話，否則就會(hui)招(zhao)來(lai)不必要(yao)的麻煩甚(shen)至(zhi)是(shi)危(wei)險。功(gong)(gong)成身退可以保(bao)全自身，這(zhe)是(shi)老子教給我(wo)(wo)們的又一個大智(zhi)慧。
4、知人者智。自知者明。
【翻譯】能(neng)(neng)(neng)了解(jie)別人的人只能(neng)(neng)(neng)叫做(zuo)聰明(ming)(ming)，能(neng)(neng)(neng)認識自己的人才(cai)能(neng)(neng)(neng)叫做(zuo)高明(ming)(ming)。
【感悟】“知(zhi)人者智，自知(zhi)者明”這句話(hua)表明了老子對小聰明是持有批(pi)判的(de)態度的(de)，認為只有擁有大智慧(hui)的(de)人才(cai)是明智之人。
也就是說(shuo)，能了(le)(le)解別人，懂得怎樣(yang)去(qu)應(ying)對他(ta)，這只(zhi)是小聰明；了(le)(le)解自己，知道自己的長處與(yu)短處，才是真正的大智慧(hui)。在這個概(gai)念中，“明”顯然是高于“智”的。“明智”一(yi)詞也由此而誕生。
了解別(bie)人(ren)的(de)(de)(de)人(ren)是聰明的(de)(de)(de)，了解自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)人(ren)才(cai)是高明的(de)(de)(de)。人(ren)貴有(you)(you)自知之明，這(zhe)是我們常掛(gua)在嘴邊上的(de)(de)(de)話，出(chu)處原來(lai)在這(zhe)里。有(you)(you)自知之明的(de)(de)(de)人(ren)才(cai)能(neng)夠不(bu)斷地(di)發現自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)錯誤，才(cai)能(neng)夠不(bu)因一點小的(de)(de)(de)成就而沾沾自喜，也只(zhi)有(you)(you)這(zhe)樣才(cai)能(neng)夠不(bu)斷地(di)完善(shan)自己(ji)(ji)。
5、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。
【翻譯】最完美的(de)事物，看起(qi)來(lai)好像有所欠缺(que)的(de)樣子(zi)，但(dan)是(shi)卻能夠永不敗壞。最充盈(ying)的(de)東西，看起(qi)來(lai)卻好像虛無的(de)樣子(zi)，然(ran)而用之無窮。
【感悟】“大成若缺，其(qi)用(yong)不(bu)弊(bi)”，對大成的理解有兩種：一(yi)(yi)是獲得了極大成就或成功；一(yi)(yi)是最(zui)圓(yuan)滿的東西。
老子認為(wei)，再(zai)圓滿的(de)東西看(kan)起(qi)來也(ye)會有所(suo)(suo)欠缺。同樣(yang)，獲得了(le)極大(da)成就(jiu)的(de)人(ren)也(ye)要(yao)表現(xian)得有所(suo)(suo)欠缺。保持自(zi)身的(de)不完滿，這是一個人(ren)自(zi)身發展的(de)需要(yao)，因為(wei)這樣(yang)才(cai)能保證自(zi)己還會有所(suo)(suo)進步。
“大(da)盈若(ruo)沖(chong)，其用不窮”，其中盈是(shi)(shi)充(chong)盈、豐(feng)滿之意。這兩句話的道理(li)是(shi)(shi)相同的，都(dou)是(shi)(shi)在論述(shu)物極必反的道理(li)。
老子是要(yao)告(gao)訴人們，凡事要(yao)把(ba)握一個度，只有保持“大(da)成若(ruo)缺”、“大(da)盈若(ruo)沖”的狀態，才能夠保證(zheng)事物的持續(xu)發展(zhan)和(he)進步。
6、天道無親，常與善人。
【翻譯】上天是不分(fen)親(qin)疏的，但總是伴隨(sui)著有(you)德的善良之人(ren)。
【感悟】“天道(dao)無(wu)親，常(chang)與善人”表面意思就(jiu)是說天道(dao)對于眾生一視同(tong)仁，無(wu)偏無(wu)私，無(wu)厚(hou)亦無(wu)薄，但上天又常(chang)常(chang)無(wu)意識(shi)地暗中幫(bang)助善良的人們(men)。
老子這(zhe)句話的(de)(de)(de)真實意義是(shi)(shi)說行善(shan)(shan)(shan)是(shi)(shi)符合天道(dao)的(de)(de)(de)，因此(ci)行善(shan)(shan)(shan)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)就(jiu)是(shi)(shi)順(shun)應天道(dao)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，所以天道(dao)總(zong)是(shi)(shi)與善(shan)(shan)(shan)良的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)同(tong)在，使得(de)善(shan)(shan)(shan)良的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)做(zuo)事(shi)情猶如神助(zhu)，順(shun)風順(shun)水。
老(lao)子在這里是想(xiang)要告訴人們，“善(shan)(shan)”是符合大“道”的(de)(de)(de)(de)，善(shan)(shan)良(liang)的(de)(de)(de)(de)人因為其自身的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)和言行均是符合“道”的(de)(de)(de)(de)，并且(qie)能夠堅守著自己心(xin)中的(de)(de)(de)(de)“道”，那么自然(ran)就會被(bei)大道所青睞。所以，做(zuo)(zuo)人做(zuo)(zuo)事應(ying)順(shun)應(ying)天道，多行善(shan)(shan)事，多結(jie)善(shan)(shan)緣，做(zuo)(zuo)個(ge)善(shan)(shan)良(liang)的(de)(de)(de)(de)人。
在這里，老子所謂的“善”，不是盲(mang)目地做善事或者自(zi)以為(wei)是的善行(xing)，而是要(yao)行(xing)符合(he)大“道”的“善”。
7、知止可以不殆。
【翻譯】懂得適(shi)可而止就不會遇到危險。
【感悟】“知(zhi)止”就是(shi)知(zhi)道停止。《道德經(jing)》多次提及，“不知(zhi)足”和“欲得”是(shi)帶(dai)來災禍(huo)的根源，而“知(zhi)止”則(ze)可以避免(mian)災禍(huo)。
老子認為，一(yi)個人若是太過在乎某一(yi)事物而緊緊抓住(zhu)不放，那么就必定會(hui)受到損害。
因(yin)此，“知止可以不(bu)殆”是在告訴人們，凡事適(shi)可而(er)止。這個道(dao)理應用于為(wei)人處世上，就是要懂得適(shi)時放手(shou)，這樣，才能夠使(shi)自(zi)己回復(fu)平和。
8、無為而無不為。
【翻譯】順(shun)應自然規律不妄(wang)為就沒有什么事情是辦不成(cheng)的。
【感悟】老子的“無為”并不(bu)是消極地(di)無所(suo)(suo)作為，不(bu)是叫人們躺在(zai)(zai)沙發上(shang)什么都不(bu)干。或者把兩手插在(zai)(zai)褲袋(dai)里四(si)處閑蕩(dang)，“無為”不(bu)是主(zhu)張“不(bu)為”。恰(qia)恰(qia)相(xiang)反，它反對的只是違反自然規律的妄為，要求不(bu)以個(ge)人主(zhu)觀的欲(yu)望來破(po)壞自然的發展，所(suo)(suo)以人們常把“自然”和“無為”連用，合稱“自然無為”。
只有(you)無(wu)為(wei)才有(you)自然，同時無(wu)為(wei)本身也就是(shi)自然，因(yin)而，無(wu)為(wei)既是(shi)手段又(you)是(shi)目的，既是(shi)一種(zhong)生(sheng)活態度(du)又(you)是(shi)一種(zhong)人(ren)生(sheng)境界。
此外，還(huan)強(qiang)調入(ru)不(bu)應妄為、不(bu)應亂(luan)為，不(bu)違(wei)背事(shi)物存(cun)在和發(fa)展(zhan)變化的(de)規(gui)律(lv)(lv)，要(yao)充分認(ren)識(shi)事(shi)物的(de)發(fa)展(zhan)規(gui)律(lv)(lv)，然(ran)(ran)后根據自(zi)然(ran)(ran)規(gui)律(lv)(lv)去(qu)工作，而不(bu)要(yao)勉強(qiang)去(qu)干那些違(wei)背于規(gui)律(lv)(lv)的(de)事(shi)。不(bu)能(neng)隨心所欲(yu)地為所欲(yu)為，也不(bu)能(neng)脫離實際，勉強(qiang)胡亂(luan)地去(qu)做，而要(yao)順其自(zi)然(ran)(ran)，遵循自(zi)然(ran)(ran)規(gui)律(lv)(lv)和社(she)會規(gui)律(lv)(lv)辦事(shi)。
通過“無(wu)為”來(lai)實現(xian)“無(wu)不為”。用取消人的(de)主觀努(nu)力的(de)辦法來(lai)實現(xian)人的(de)主觀目的(de)，這聽起來(lai)荒唐極了！但正是在(zai)這看似荒唐的(de)言辭后(hou)面，包含(han)著豐富而(er)又深刻的(de)智(zhi)慧。
自(zi)然(ran)中一切(qie)事(shi)物的生長都(dou)是(shi)無(wu)(wu)(wu)目的無(wu)(wu)(wu)意(yi)識(shi)(shi)的，但(dan)結(jie)果(guo)又(you)合乎某種目的；大(da)自(zi)然(ran)并不有意(yi)識(shi)(shi)去追求什么，但(dan)卻無(wu)(wu)(wu)形中達到了一切(qie)。水流(liu)花(hua)開，鷹飛魚躍，這一切(qie)都(dou)是(shi)無(wu)(wu)(wu)意(yi)識(shi)(shi)的，然(ran)而又(you)妙不可言；它們不想實現什么，但(dan)又(you)樣樣都(dou)實現了。
9、輕諾必寡信，多易必多難。
【翻譯】那些輕易發出的(de)諾(nuo)言(yan)，必定很少(shao)有(you)能夠兌現的(de)；把事情看(kan)得太容易，做起(qi)來往往會遭受(shou)很多的(de)困難。
【感悟】“輕諾(nuo)必寡信”的道理(li)就是，不(bu)論(lun)你(ni)做什么(me)事情，都不(bu)要輕易(yi)許諾(nuo)，一(yi)旦許諾(nuo)了就要認真去做，千萬不(bu)能失(shi)信于(yu)人。
老子的這(zhe)(zhe)句話在(zai)這(zhe)(zhe)里可以從(cong)兩面來解讀：一是一個(ge)人(ren)(ren)輕(qing)易(yi)承(cheng)諾(nuo)(nuo)，那么也(ye)許他(ta)是一種缺少誠心的承(cheng)諾(nuo)(nuo)，這(zhe)(zhe)種承(cheng)諾(nuo)(nuo)的本身也(ye)就是缺少信用的。二是一個(ge)人(ren)(ren)輕(qing)易(yi)承(cheng)諾(nuo)(nuo)，別人(ren)(ren)看到他(ta)不能實現承(cheng)諾(nuo)(nuo)，那么也(ye)會對他(ta)失去信任(ren)了。
老子(zi)的(de)(de)大智(zhi)大慧(hui)，對(dui)于人性有深刻的(de)(de)洞察，所以他(ta)一針見(jian)血地指出，輕易許諾的(de)(de)人必(bi)定信(xin)用(yong)不足。這句話(hua)一方面告(gao)誡我們不要聽信(xin)花言(yan)巧語(yu)，而(er)(er)更(geng)重要的(de)(de)，是(shi)讓我們守信(xin)用(yong)，重諾言(yan)，不做言(yan)而(er)(er)無信(xin)的(de)(de)輕薄之徒。
10、不失其所者久。
【翻譯】不(bu)喪失(shi)其立身之本者，才可平安長久(jiu)。
【感悟】“所(suo)”，意思是(shi)處所(suo)或地方，這里引申(shen)為根(gen)(gen)基或根(gen)(gen)本的(de)(de)(de)意思。老子這里所(suo)說的(de)(de)(de)“所(suo)”指的(de)(de)(de)應是(shi)人生的(de)(de)(de)根(gen)(gen)基。有(you)(you)了人生的(de)(de)(de)根(gen)(gen)基就(jiu)會(hui)有(you)(you)人生的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)，有(you)(you)了人生的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)就(jiu)會(hui)堅定不移地走(zou)(zou)自己的(de)(de)(de)路，因此能夠在人生的(de)(de)(de)路上走(zou)(zou)得長久。
老子提出的(de)“所(suo)”，指的(de)是人(ren)(ren)的(de)歸(gui)宿，不(bu)單單是字面(mian)上住所(suo)的(de)意(yi)思，還(huan)包括了心靈和精神的(de)歸(gui)屬，可(ke)以(yi)看作(zuo)是一個人(ren)(ren)的(de)根基和所(suo)要堅守的(de)信念。
老(lao)子這句話(hua)是在(zai)提(ti)醒世人，身處(chu)于(yu)社會之中，面(mian)對著形(xing)形(xing)色色的(de)誘惑，能夠(gou)堅守住自己的(de)本(ben)(ben)分，不因(yin)外部因(yin)素(su)的(de)吸引和(he)干擾而(er)拋棄根(gen)本(ben)(ben)，不忘初心，才能夠(gou)平安長久(jiu)。
