1、執古之道，以御今之有。
【翻譯】遵循于自古以來(lai)就有的大道，來(lai)駕馭當(dang)今現實(shi)世界中的具體實(shi)際。
【感悟】這(zhe)句話的(de)意思就是說(shuo)，用早已存在的(de)道理，來駕馭現(xian)在的(de)具(ju)體事物。換個說(shuo)法就是借古鑒今，古為今用。
老子告訴了人(ren)們(men)一個道理，就是將學習到的(de)前人(ren)的(de)東西應用到現實生活中去，這樣才(cai)能起到很好的(de)效果。
司馬光等(deng)人編撰的(de)《資(zi)治通鑒》總結出許(xu)多經驗教訓(xun)，以供后人借鑒，書名的(de)意思是：“鑒于往(wang)事，資(zi)于治道”，即以歷史的(de)得失作為(wei)鑒誡來加強統治，其目的(de)就在于讓統治者(zhe)從中(zhong)領悟(wu)為(wei)政之法(fa)，為(wei)君之道。
2、我有三寶，持而保之：一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。慈故能勇。儉故能廣，不敢為天下先，故能成其長。
【翻譯】我有三(san)(san)件寶貝，持(chi)有它們(men)并(bing)珍藏著它們(men)：一是(shi)(shi)仁(ren)慈，二是(shi)(shi)儉樸，三(san)(san)是(shi)(shi)不(bu)(bu)敢走(zou)在(zai)天(tian)下(xia)人的(de)(de)前(qian)(qian)面。心懷仁(ren)慈，所(suo)以能勇于獻身；奉行儉約，所(suo)以能夠周濟(ji)民眾；不(bu)(bu)敢走(zou)在(zai)天(tian)下(xia)人的(de)(de)前(qian)(qian)面，所(suo)以能夠成為天(tian)下(xia)的(de)(de)首領。
【感悟】老子講的三寶，與事物的表面現(xian)象，是(shi)不相似甚至相反的。
孟子說(shuo)過：“仁者無敵于天下。”這樣，真正的仁者不但是(shi)勇(yong)敢，而且(qie)是(shi)勇(yong)敢到天下無敵。“慈故能勇(yong)”是(shi)從(cong)本質(zhi)上說(shuo)的，故與表面的現象相反。我們(men)平(ping)常(chang)說(shuo)的“大(da)仁有大(da)勇(yong)”，就是(shi)這個道理。
人(ren)們認為(wei)，節(jie)儉(jian)(jian)則辦不(bu)成大(da)事。但老子則認為(wei)，要節(jie)儉(jian)(jian)地運用(yong)資(zi)源，才(cai)(cai)能辦更多(duo)的大(da)事。你要儉(jian)(jian)用(yong)心神(shen)、精氣(qi)，才(cai)(cai)能保持心神(shen)、精氣(qi)的充(chong)沛(pei)旺盛；你要儉(jian)(jian)用(yong)財富，才(cai)(cai)能投資(zi)更多(duo)更大(da)的企業。所(suo)以“儉(jian)(jian)故能廣”，是從(cong)實質上說的。
人們習(xi)慣于事(shi)(shi)事(shi)(shi)搶先，老子卻(que)指出，不要在事(shi)(shi)物未成(cheng)熟前(qian)搶先去做(zuo)。似乎也是說反了。如果我們承認，要順(shun)著事(shi)(shi)物的(de)自(zi)(zi)然發展去做(zuo)，而不是去拉著事(shi)(shi)物，強迫(po)它做(zuo)不自(zi)(zi)然發展，那么(me)，老子的(de)話是對的(de)，前(qian)者是無為(wei)的(de)做(zuo)法，后者則是有為(wei)的(de)做(zuo)法。
我們平時也(ye)(ye)說(shuo)(shuo)“瓜熟蒂落”，又說(shuo)(shuo)“強擰的瓜不(bu)甜”，就(jiu)(jiu)是(shi)這個(ge)道理。我們也(ye)(ye)知(zhi)道，“十(shi)月懷胎”。當胎兒不(bu)到時間，硬要提前把他(ta)生(sheng)出來(lai)，就(jiu)(jiu)是(shi)“敢為(wei)天下先”。不(bu)到時間，不(bu)敢把他(ta)生(sheng)出來(lai)，就(jiu)(jiu)是(shi)“不(bu)敢為(wei)天下先”。
3、功成名遂身退，天之道。
【翻譯】功成名就的時候能夠急流(liu)勇退，這才是天道。
【感悟】人要符合天的道，做事達(da)成(cheng)目的，功業已經(jing)到達(da)巔峰時，就引身(shen)后退，懂得急流勇(yong)退，這是符合“天道”的。
《道德經(jing)》中還說過(guo)一(yi)句話叫(jiao)“揣而銳之，不(bu)可長保”。意思是一(yi)個人手中的武器已經(jing)很鋒利了(le)，但(dan)越(yue)(yue)鋒利，刃就(jiu)越(yue)(yue)薄，遇到稍(shao)微硬的東(dong)西就(jiu)會損壞，所以不(bu)能長久保持(chi)(chi)。同樣的，一(yi)個人功成名(ming)就(jiu)了(le)，卻不(bu)懂得退讓(rang)而一(yi)味地追求更多，那么就(jiu)無法保持(chi)(chi)長久。
“退(tui)”并不(bu)是指隱(yin)退(tui)逃(tao)避(bi)，消極(ji)避(bi)世，而(er)是告(gao)訴人們在成(cheng)功的(de)時候(hou)要懂得(de)收(shou)斂、反思，不(bu)能一味前進(jin)，而(er)是要適當(dang)后退(tui)。
“功成身退”是(shi)一種大智慧，它啟示我們(men)(men)，當我們(men)(men)有功時千萬不能居功自(zi)傲，更不能動(dong)(dong)不動(dong)(dong)就拿“想當初怎么樣怎么樣”來說(shuo)話，否則(ze)就會招來不必(bi)要的麻煩甚至是(shi)危險。功成身退可(ke)以保全自(zi)身，這(zhe)是(shi)老子教給我們(men)(men)的又(you)一個大智慧。
4、知人者智。自知者明。
【翻譯】能了解別人(ren)的人(ren)只能叫(jiao)做聰明，能認識自(zi)己的人(ren)才能叫(jiao)做高明。
【感悟】“知人(ren)者智，自知者明(ming)”這句話表明(ming)了老子對小(xiao)聰明(ming)是(shi)持有(you)批判的(de)態(tai)度的(de)，認為只有(you)擁有(you)大(da)智慧(hui)的(de)人(ren)才(cai)是(shi)明(ming)智之人(ren)。
也(ye)就是說，能了解別(bie)人，懂(dong)得(de)怎樣去應(ying)對他，這只(zhi)是小(xiao)聰(cong)明；了解自己，知道(dao)自己的(de)長(chang)處與短處，才是真正的(de)大智(zhi)慧。在這個概(gai)念中(zhong)，“明”顯然是高于“智(zhi)”的(de)。“明智(zhi)”一詞也(ye)由此而誕生。
了解別人的(de)人是(shi)聰明(ming)(ming)(ming)的(de)，了解自(zi)(zi)(zi)己的(de)人才(cai)是(shi)高明(ming)(ming)(ming)的(de)。人貴有自(zi)(zi)(zi)知(zhi)之明(ming)(ming)(ming)，這是(shi)我們常掛在(zai)嘴邊上(shang)的(de)話，出處原來在(zai)這里。有自(zi)(zi)(zi)知(zhi)之明(ming)(ming)(ming)的(de)人才(cai)能(neng)夠不(bu)斷(duan)地(di)發現自(zi)(zi)(zi)己的(de)錯(cuo)誤，才(cai)能(neng)夠不(bu)因一(yi)點(dian)小的(de)成(cheng)就而沾沾自(zi)(zi)(zi)喜，也只有這樣(yang)才(cai)能(neng)夠不(bu)斷(duan)地(di)完善自(zi)(zi)(zi)己。
5、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。
【翻譯】最完美的事物(wu)，看(kan)起(qi)來好像有所欠缺(que)的樣子(zi)，但是卻能夠永(yong)不敗壞。最充盈的東西，看(kan)起(qi)來卻好像虛無的樣子(zi)，然而(er)用之無窮。
【感悟】“大成(cheng)若缺(que)，其用不弊”，對(dui)大成(cheng)的(de)理解有(you)兩種(zhong)：一是獲得(de)了極大成(cheng)就或成(cheng)功；一是最(zui)圓滿的(de)東(dong)西。
老子認為(wei)，再圓滿(man)的(de)東西看起來(lai)也會有所(suo)欠缺。同樣，獲得了極大成就的(de)人也要表現得有所(suo)欠缺。保(bao)持自身(shen)的(de)不(bu)完(wan)滿(man)，這(zhe)是一(yi)個人自身(shen)發展的(de)需要，因為(wei)這(zhe)樣才能保(bao)證(zheng)自己還會有所(suo)進(jin)步。
“大盈若(ruo)沖，其用不窮”，其中盈是(shi)(shi)(shi)充盈、豐滿(man)之(zhi)意。這兩句(ju)話的(de)道(dao)理(li)是(shi)(shi)(shi)相同的(de)，都是(shi)(shi)(shi)在論述物極必反的(de)道(dao)理(li)。
老(lao)子是要告(gao)訴人(ren)們，凡事要把握一個度，只有(you)保(bao)持“大成(cheng)若缺”、“大盈若沖”的狀態(tai)，才能(neng)夠保(bao)證事物的持續發(fa)展(zhan)和(he)進步。
6、天道無親，常與善人。
【翻譯】上天是不分親(qin)疏的，但總(zong)是伴隨著有德(de)的善(shan)良(liang)之人。
【感悟】“天(tian)(tian)道無親，常(chang)與善(shan)人(ren)”表面意思就是(shi)說天(tian)(tian)道對于眾生一視(shi)同仁，無偏無私，無厚亦無薄，但上天(tian)(tian)又(you)常(chang)常(chang)無意識地暗(an)中幫助善(shan)良的人(ren)們。
老子這句話(hua)的真實意義是說行善是符合天道(dao)的，因(yin)此行善的人(ren)(ren)(ren)就是順(shun)應天道(dao)的人(ren)(ren)(ren)，所以天道(dao)總是與善良的人(ren)(ren)(ren)同在，使(shi)得(de)善良的人(ren)(ren)(ren)做事情(qing)猶(you)如神助，順(shun)風順(shun)水。
老(lao)子在這里是想(xiang)要告訴人們，“善(shan)”是符(fu)合大(da)“道(dao)”的(de)(de)(de)，善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)人因為其(qi)自身的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)和言行均是符(fu)合“道(dao)”的(de)(de)(de)，并(bing)且能(neng)夠堅守著自己心(xin)中的(de)(de)(de)“道(dao)”，那么(me)自然就會被大(da)道(dao)所(suo)青睞。所(suo)以(yi)，做人做事應(ying)順應(ying)天道(dao)，多行善(shan)事，多結(jie)善(shan)緣，做個善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)人。
在這(zhe)里，老子所謂的(de)“善”，不是盲目地做(zuo)善事(shi)或者自(zi)以為是的(de)善行(xing)，而是要行(xing)符合大“道”的(de)“善”。
7、知止可以不殆。
【翻譯】懂得(de)適可而(er)止就不會遇到危險。
【感悟】“知止(zhi)(zhi)”就(jiu)是知道停(ting)止(zhi)(zhi)。《道德經》多次提及，“不知足”和(he)“欲得”是帶來(lai)災禍(huo)的(de)根源，而“知止(zhi)(zhi)”則可以避免災禍(huo)。
老子認(ren)為(wei)，一個(ge)人若是太過在乎某一事物而緊緊抓住不放，那么(me)就(jiu)必定會受到損害。
因此(ci)，“知止可以不殆(dai)”是在告訴人(ren)們，凡事適可而止。這個(ge)道(dao)理應用(yong)于為(wei)人(ren)處世上，就是要懂(dong)得(de)適時放手，這樣，才(cai)能夠使(shi)自己(ji)回復平和(he)。
8、無為而無不為。
【翻譯】順應(ying)自然(ran)規律不(bu)妄為(wei)就沒有什(shen)么事情(qing)是辦不(bu)成的(de)。
【感悟】老(lao)子的(de)“無為(wei)(wei)(wei)(wei)”并不是(shi)消極地無所作(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)，不是(shi)叫人(ren)們躺(tang)在沙發(fa)上(shang)什(shen)么都不干。或者把兩(liang)手(shou)插在褲袋里四處(chu)閑蕩，“無為(wei)(wei)(wei)(wei)”不是(shi)主張“不為(wei)(wei)(wei)(wei)”。恰(qia)恰(qia)相反(fan)，它(ta)反(fan)對的(de)只是(shi)違反(fan)自(zi)然規律(lv)的(de)妄為(wei)(wei)(wei)(wei)，要求不以(yi)個人(ren)主觀(guan)的(de)欲望來破壞自(zi)然的(de)發(fa)展，所以(yi)人(ren)們常把“自(zi)然”和“無為(wei)(wei)(wei)(wei)”連(lian)用，合稱“自(zi)然無為(wei)(wei)(wei)(wei)”。
只(zhi)有(you)無(wu)為才有(you)自(zi)然(ran)，同時無(wu)為本身也就是自(zi)然(ran)，因(yin)而(er)，無(wu)為既是手段又是目的，既是一(yi)種生(sheng)活態度(du)又是一(yi)種人(ren)生(sheng)境界。
此(ci)外(wai)，還(huan)強(qiang)調(diao)入不(bu)應(ying)妄為(wei)(wei)、不(bu)應(ying)亂(luan)為(wei)(wei)，不(bu)違背(bei)事(shi)物存在和發展變化的規律，要充分認識事(shi)物的發展規律，然后(hou)根據自(zi)然規律去(qu)工作，而(er)不(bu)要勉(mian)強(qiang)去(qu)干那些違背(bei)于(yu)規律的事(shi)。不(bu)能(neng)隨心所欲(yu)地為(wei)(wei)所欲(yu)為(wei)(wei)，也不(bu)能(neng)脫離實際，勉(mian)強(qiang)胡(hu)亂(luan)地去(qu)做，而(er)要順其自(zi)然，遵(zun)循(xun)自(zi)然規律和社會規律辦(ban)事(shi)。
通過“無(wu)為”來實現“無(wu)不為”。用(yong)取消人的(de)主觀努力的(de)辦法來實現人的(de)主觀目的(de)，這聽起來荒(huang)唐極了！但(dan)正是在這看似荒(huang)唐的(de)言辭后面，包含著(zhu)豐富而又深(shen)刻(ke)的(de)智(zhi)慧。
自然中一(yi)切(qie)(qie)事物的(de)生長都(dou)是無目的(de)無意(yi)識的(de)，但(dan)結(jie)果(guo)又合乎某種目的(de)；大自然并不有意(yi)識去(qu)追求什(shen)么，但(dan)卻無形中達到了(le)一(yi)切(qie)(qie)。水(shui)流花開，鷹飛魚躍，這一(yi)切(qie)(qie)都(dou)是無意(yi)識的(de)，然而又妙不可言；它們(men)不想(xiang)實現什(shen)么，但(dan)又樣樣都(dou)實現了(le)。
9、輕諾必寡信，多易必多難。
【翻譯】那(nei)些輕(qing)易發(fa)出的諾言，必定很(hen)少有能(neng)夠兌現的；把(ba)事情看得太容易，做起來往往會遭受很(hen)多的困(kun)難(nan)。
【感悟】“輕諾(nuo)必寡信(xin)”的道理就是，不論你做什么事情，都(dou)不要(yao)輕易許諾(nuo)，一旦許諾(nuo)了就要(yao)認真去做，千萬(wan)不能失(shi)信(xin)于人。
老子的這(zhe)句話在這(zhe)里可以從兩面來解(jie)讀：一(yi)是(shi)一(yi)個人(ren)輕(qing)易承(cheng)諾，那么(me)也(ye)許他(ta)是(shi)一(yi)種(zhong)缺少誠心的承(cheng)諾，這(zhe)種(zhong)承(cheng)諾的本(ben)身(shen)也(ye)就是(shi)缺少信(xin)用的。二是(shi)一(yi)個人(ren)輕(qing)易承(cheng)諾，別(bie)人(ren)看到他(ta)不能實現承(cheng)諾，那么(me)也(ye)會對他(ta)失(shi)去信(xin)任了。
老子的(de)(de)大智大慧，對(dui)于(yu)人性(xing)有深刻(ke)的(de)(de)洞察，所以他(ta)一針見血(xue)地指出，輕(qing)易許諾的(de)(de)人必(bi)定(ding)信(xin)用不足。這(zhe)句話一方(fang)面告誡(jie)我們不要(yao)聽信(xin)花言(yan)巧語，而更重要(yao)的(de)(de)，是(shi)讓我們守(shou)信(xin)用，重諾言(yan)，不做言(yan)而無信(xin)的(de)(de)輕(qing)薄之徒。
10、不失其所者久。
【翻譯】不喪失其(qi)立身之本者，才可(ke)平安(an)長久。
【感悟】“所”，意思是處所或地方，這里引(yin)申為(wei)根(gen)基或根(gen)本(ben)的(de)意思。老子這里所說的(de)“所”指的(de)應(ying)是人(ren)(ren)生(sheng)的(de)根(gen)基。有了(le)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)根(gen)基就會有人(ren)(ren)生(sheng)的(de)目的(de)，有了(le)人(ren)(ren)生(sheng)的(de)目的(de)就會堅定不移地走自(zi)己的(de)路，因此(ci)能(neng)夠在人(ren)(ren)生(sheng)的(de)路上走得長久。
老子提出的(de)(de)“所(suo)”，指的(de)(de)是人的(de)(de)歸宿，不單單是字(zi)面上住(zhu)所(suo)的(de)(de)意(yi)思，還包括(kuo)了心靈和(he)精神的(de)(de)歸屬(shu)，可以看(kan)作(zuo)是一(yi)個人的(de)(de)根基和(he)所(suo)要堅(jian)守的(de)(de)信念。
老(lao)子這句話是在提(ti)醒世人，身處于社會(hui)之中，面(mian)對著形形色色的誘惑(huo)，能夠堅守住自己(ji)的本(ben)分，不(bu)因外部因素的吸引和干(gan)擾而拋棄根本(ben)，不(bu)忘初心(xin)，才能夠平安長久。
