前言：說(shuo)出去(qu)的(de)話(hua)(hua)，潑出去(qu)的(de)水。無論是說(shuo)多話(hua)(hua)，或是說(shuo)錯話(hua)(hua)，都有(you)可能直(zhi)接影響到(dao)個人(ren)(ren)的(de)人(ren)(ren)格褒貶。而真正有(you)智慧、有(you)人(ren)(ren)格魅力(li)的(de)人(ren)(ren)，向來都是“訥言”的(de)。

 

　　子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”老子則曰：“大辯若訥。”訥言，即忍而少言，謹慎慢言，說話前要三思，切勿口無遮攔，信口開河。

　　老孔心(xin)目中(zhong)的“訥言”，灌注了他們對社(she)會人(ren)生(sheng)百態的深(shen)入思考，而對于(yu)常人(ren)而言，這能夠(gou)為(wei)(wei)我們塑造一(yi)個內斂的心(xin)性，從而讓我們在為(wei)(wei)人(ren)處世中(zhong)所展現(xian)的更是一(yi)個實在，敦厚，智慧的自我。

 

訥言以寡(gua)失

 

　　訥言(yan)之人，必定有極強的(de)自(zi)我約束(shu)力，從而不至于(yu)莽撞冒失。《史記·仲尼弟子列(lie)傳(chuan)》中記載的(de)司(si)馬牛是(shi)孔子的(de)學生，他是(shi)個(ge)(ge)“多(duo)言(yan)而躁(zao)”（饒舌話多(duo)，個(ge)(ge)性急躁(zao)）之人，他曾問孔子怎(zen)樣才為(wei)仁，孔子說(shuo)：“仁者(zhe)，其言(yan)也讱。”其意(yi)為(wei)說(shuo)話須慎重(zhong)，做(zuo)事須認真，這是(shi)成為(wei)“仁人”的(de)要求。

　　畢竟，“御人以口給，屢憎于人。”靠伶牙利齒和人辯論，只會招致別人的討厭，一味呈口舌之利，最終造成言多必失。

 

訥言以(yi)成信

 

　　訥言其實是道德的考量，“訥言”者，往往能成就信用。孔子說(shuo)：“古者言(yan)之(zhi)不(bu)出，恥躬(gong)之(zhi)不(bu)逮(dai)也。”一個人言(yan)語過(guo)多，就(jiu)會(hui)有不(bu)能兌現之(zhi)言(yan)，反而喪失了信(xin)用，是“巧言(yan)亂德”或自(zi)取恥辱；要(yao)想成就(jiu)做人的誠信(xin)，還是少說(shuo)話、不(bu)空言(yan)為好。

　　老子(zi)也(ye)說(shuo)：“信(xin)言不(bu)(bu)美(mei)，美(mei)言不(bu)(bu)信(xin)。善(shan)言不(bu)(bu)辯，辯言不(bu)(bu)善(shan)。”他(ta)認(ren)為巧辯和飾美(mei)傷害言語的真實(shi)和誠信(xin)。這(zhe)就好比上(shang)天一(yi)樣，它什么話(hua)都不(bu)(bu)說(shuo)，但春夏秋冬依次更替，沒有紊亂(luan)和差(cha)失，這(zhe)才是(shi)一(yi)種高度的誠信(xin)品格，這(zhe)才是(shi)德(de)性(xing)的正道。

 

訥(ne)言以求中

 

　　孔子的“訥言”并非要求人不說話，而是不能夠隨便地說出來。（“君子于(yu)其(qi)言(yan)，無(wu)所茍而已矣”），要做(zuo)到“訥言(yan)”必(bi)須講求“時”和“中”。

　　“時”指的(de)是看準時機，在(zai)該(gai)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)時候才(cai)說(shuo)(shuo)(shuo)。“與(yu)言而不(bu)與(yu)之言，失(shi)(shi)人；不(bu)可與(yu)言而與(yu)之言，失(shi)(shi)言。”在(zai)該(gai)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)時候不(bu)說(shuo)(shuo)(shuo)，會(hui)失(shi)(shi)去別人的(de)信任；在(zai)不(bu)該(gai)說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)時候卻(que)說(shuo)(shuo)(shuo)，就(jiu)是失(shi)(shi)言，因此靠智(zhi)識認準說(shuo)(shuo)(shuo)話的(de)時機與(yu)對象才(cai)是關(guan)鍵(jian)。

 

訥言而(er)敏行

 

　　孔子曾提出“敏于事而慎于言”，“訥于言而敏于行”的思想，他認為人的許多思想和理念應當用行動來表達，行動可以是最好的語言，也是獲取智慧的最佳方式。

　　今人(ren)(ren)也常說(shuo)：“實干勝于雄辯(bian)”，任何真理(li)都是不由論辯(bian)和互相詰(jie)難(nan)而生(sheng)的(de)，欲要達到(dao)目標和求知，就要做到(dao)實干，就如詞人(ren)(ren)陸游(you)所說(shuo)：“絕(jue)知此事要躬(gong)行”，空(kong)談誤(wu)國，實干興邦，有志之人(ren)(ren)更(geng)是要謹(jin)記(ji)于心(xin)。

　　無論是(shi)(shi)儒(ru)家之(zhi)(zhi)言(yan)，還是(shi)(shi)道(dao)家之(zhi)(zhi)思，“訥言(yan)”的(de)(de)(de)理(li)念(nian)經過千年(nian)的(de)(de)(de)試(shi)煉仍不(bu)失其(qi)妙。這對于現世后代來說(shuo)，無疑是(shi)(shi)一(yi)種(zhong)值得被肯定的(de)(de)(de)真理(li)和處(chu)世智慧，入世之(zhi)(zhi)人應該謹記而用(yong)之(zhi)(zhi)。（來源：國(guo)館 水木文摘(zhai)）