我們(men)為什么要閱讀(du)
1.書籍是思想的延伸
如果沒(mei)(mei)有(you)(you)書籍，那(nei)么所(suo)(suo)有(you)(you)的(de)世(shi)界(jie)都(dou)得自己去拿腳步(bu)走一遍才能了(le)解，所(suo)(suo)有(you)(you)的(de)歷史，都(dou)只能靠自己挖墳(fen)才能了(le)解。還沒(mei)(mei)走完所(suo)(suo)有(you)(you)的(de)角(jiao)落，也還沒(mei)(mei)挖完所(suo)(suo)有(you)(you)的(de)墳(fen)，估計生(sheng)命就要結束了(le)，世(shi)界(jie)太大(da)，靠腳走生(sheng)命太短(duan)暫(zan)，只能靠思想去馳騁。
通過別人的思想延伸自己，這是一個捷徑。而如果因此而把自己埋葬在別人的思想里，則又是一個不幸。既知道捷徑可用，也知道不幸可避，那么才能夠踏著別人鋪就的臺階，在有限的生命里面，更好的成就自己。
2.閱讀的變現是(shi)無形的
常聽人說，走了這么多路，讀了這么多書，還是活不明白。也有人說，讀了這么多書，又有什么用呢。不是說，這邊讀完一本書，那邊就馬上會有對應的產出。這樣把閱讀當成飼料的讀法，營養也只能是飼料層次的了。書的營養不在于吃，而在于通達，在于心領神會。
閱(yue)讀真正改變(bian)的(de)，是(shi)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)氣(qi)韻。更(geng)具象的(de)和實際的(de)，是(shi)改變(bian)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)心智結構。不(bu)閱(yue)讀，是(shi)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)，閱(yue)讀了很多書，則又會變(bian)成另(ling)(ling)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)。閱(yue)讀是(shi)通過改變(bian)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)根(gen)本心智，并驅動他去走向(xiang)另(ling)(ling)一(yi)番人(ren)(ren)(ren)生，如果是(shi)增益自身修(xiu)為(wei)的(de)閱(yue)讀，那么顯然(ran)這個(ge)變(bian)現，即是(shi)脫胎換骨本身。
3.最終還是要成為自己
做個思想實(shi)驗。一個星際空間站上，泡在營養(yang)液中插管子培(pei)養(yang)出來的嬰兒。他長大后，什么都沒有接觸過，那么他的自我認(ren)知會是什么樣的？可以肯定，他沒有“自我意(yi)識”。因為他缺少一個文化模因和地圖(tu)。
自(zi)我(wo)認(ren)同(tong)的(de)(de)形成，是后天的(de)(de)。它的(de)(de)關鍵，是文化模(mo)因和(he)地圖(tu)。所以，閱讀(du)(du)就(jiu)是一種建(jian)構，你欽佩欣賞什么人(ren)，讀(du)(du)他們的(de)(de)書(shu)(shu)，慢(man)慢(man)的(de)(de)就(jiu)會(hui)構建(jian)出來與之相應的(de)(de)人(ren)格(ge)和(he)自(zi)我(wo)認(ren)同(tong)。讀(du)(du)圣(sheng)賢(xian)書(shu)(shu)的(de)(de)人(ren)，就(jiu)會(hui)正氣浩(hao)然心(xin)(xin)懷天下。讀(du)(du)暢銷書(shu)(shu)的(de)(de)人(ren)，就(jiu)會(hui)市儈庸俗(su)小布爾喬亞。書(shu)(shu)都不讀(du)(du)，只能讀(du)(du)圖(tu)的(de)(de)人(ren)，就(jiu)只能一直(zhi)處于心(xin)(xin)智(zhi)低幼狀態。
成為什么樣的人，關鍵在于自我認同這種文化人格的構建。而書籍和書籍里面的那個人的氣韻，則是構建自我的基本素材。
4.有意義的理解力操(cao)練
為(wei)什么兒(er)童只能讀(du)圖，不能讀(du)字(zi)呢(ni)，因(yin)(yin)為(wei)理解力跟不上。如果一個兒(er)童，一直不讀(du)書呢(ni)，長大了之后，他的(de)智力發(fa)育是不完全的(de)。因(yin)(yin)為(wei)該長腦子的(de)時候，沒(mei)有進(jin)行適應性訓練。
而(er)理解(jie)力(li)的(de)低下(xia)，則是一生(sheng)的(de)缺陷。別人(ren)能(neng)通達(da)的(de)世(shi)界，自(zi)己(ji)看(kan)都(dou)看(kan)不見(jian)，別人(ren)能(neng)通透的(de)現象(xiang)，自(zi)己(ji)怎么想也不明(ming)白。不學，不思，不讀(du)，渾渾噩噩的(de)度過了一生(sheng)。快樂的(de)豬，真的(de)快樂嗎？那只是動物性的(de)本能(neng)，只是一種俗樂。
快樂(le)是(shi)一種(zhong)能(neng)(neng)(neng)力(li)，這(zhe)種(zhong)能(neng)(neng)(neng)力(li)，是(shi)比理(li)解力(li)的操(cao)練更難的事(shi)情。能(neng)(neng)(neng)通了之(zhi)后，才能(neng)(neng)(neng)達，能(neng)(neng)(neng)達了之(zhi)后，才能(neng)(neng)(neng)樂(le)觀(guan)：觀(guan)世界了然(ran)(ran)于胸，翛然(ran)(ran)而(er)往(wang)，翛然(ran)(ran)而(er)來，這(zhe)才是(shi)真正的快樂(le)：至(zhi)樂(le)。
讀過很多書(shu)都忘掉了，意義何在？
讀書，是(shi)為了了解(jie)(jie)別人是(shi)如何理解(jie)(jie)與認知這(zhe)個世(shi)界的(de)。并通過別人的(de)理解(jie)(jie)，來構建自己對世(shi)界的(de)理解(jie)(jie)和(he)心(xin)智(zhi)圖景。
也就是說，讀書的目的，不是在于記憶。而是在于理解。
每一次閱讀，都是一次對話。和作者的對話。真正有思想的智者，他們講的是關于這個世界的“關楗”。如果能心領神會，那么(me)就(jiu)可以通過這樣的(de)智者，拿到理解世界的(de)鑰匙。
任何(he)事物(wu)，只有理(li)解了它，才能駕馭它。反(fan)之，則被(bei)世界碾(nian)壓。
這樣(yang)真(zhen)正有(you)智(zhi)慧的作者，他們的書有(you)一個(ge)共同之處：簡潔。反之也成立，但凡繁復冗沉(chen)之作，也肯定沒什么(me)智(zhi)慧可言(yan)。
契(qi)訶夫(fu)說：簡潔(jie)是天(tian)才(cai)的(de)妹妹。
《黃(huang)帝內經》說：知(zhi)其要(yao)者，一言而終。不知(zhi)其要(yao)，流散無窮。
是不是簡潔，是鑒別一本(ben)書值(zhi)不值(zhi)得讀，書中作者值(zhi)不值(zhi)得交談一番的重要條件。
反面教材(cai)，有些書，只(zhi)看(kan)(kan)看(kan)(kan)封(feng)面，看(kan)(kan)看(kan)(kan)目錄，就可以(yi)不(bu)用(yong)看(kan)(kan)了(le)(le)。還有的書，如果打開正文(wen)，看(kan)(kan)了(le)(le)五(wu)分鐘還沒發現這個人手(shou)里有鑰匙，也(ye)可以(yi)不(bu)用(yong)看(kan)(kan)了(le)(le)。
丁肇中說過一句話(hua)，任何書(shu)，任何思想，都可以(yi)用(yong)一句話(hua)來概(gai)括和表達。如果做不到，那就是沒理解透徹。
但也有(you)可能，有(you)些(xie)書(shu)，作者自(zi)己(ji)都不知道自(zi)己(ji)在表(biao)達什么，在說什么。他關于世界，并沒用理(li)解，也沒用鑰匙。他只是在那里絮絮叨叨的沒完沒了(le)。這種(zhong)人(ren)寫的書(shu)，特點(dian)就是流散無窮，毫無價值。
書(shu)不(bu)盡言(yan)，言(yan)不(bu)盡意(yi)。意(yi)不(bu)盡象，象不(bu)盡道。所以，純(chun)粹刻意(yi)的(de)記憶背(bei)誦書(shu)籍(ji)里(li)的(de)文字，沒(mei)什么(me)意(yi)義。真(zhen)正有(you)些(xie)(xie)書(shu)有(you)些(xie)(xie)句子，讀一遍，讓人一輩子想忘(wang)也忘(wang)不(bu)掉的(de)，那才是真(zhen)正的(de)你(ni)正在(zai)尋找的(de)“關楗”。
當然了，很多人讀書不是為了理解世界，而是單純的為了消遣，為了取悅自己。實際上，真正攝人心魄的純文學作品，它在審美上的巔峰，就是它對世界的理解。
例(li)(li)如(ru)曹(cao)雪芹，李商隱，例(li)(li)如(ru)博(bo)爾赫斯，如(ru)品欽，例(li)(li)如(ru)穆齊爾，例(li)(li)如(ru)貝克(ke)特(te)，卡(ka)夫(fu)卡(ka)，普魯(lu)斯特(te)們(men)(men)……等等。如(ru)果他們(men)(men)只是(shi)一眾無腦暢銷書作者，寫的(de)(de)(de)全是(shi)迎合庸俗市儈們(men)(men)的(de)(de)(de)淺薄貧瘠的(de)(de)(de)東(dong)西，又(you)怎么可(ke)能攝人心(xin)魄。
淺薄的(de)東西，不值(zhi)得審(shen)美。就(jiu)(jiu)好像一張抹了(le)幾(ji)百層化妝品(pin)的(de)臉一樣，給人的(de)感覺，就(jiu)(jiu)是膩，就(jiu)(jiu)是臟。
閱讀這條(tiao)路，一(yi)旦走上去(qu)了，想(xiang)一(yi)直淺薄下去(qu)，也挺難的(de)。除非，是(shi)一(yi)個惡(e)趣味的(de)讀者，一(yi)直追逐著無數惡(e)品(pin)味的(de)作者。
當一個人構建了(le)自己的(de)天地，安了(le)身，立了(le)命，不再淺薄(bo)的(de)時候(hou)，品(pin)味和(he)氣(qi)質就出來(lai)了(le)。這就是閱讀最大(da)的(de)意義(yi)。
讀了那么多的書，都忘掉了。但是，你通過閱讀而形成的品味和氣質，則是令人忘不掉的。
一個(ge)人(ren)有文化(hua)，到底有多么重(zhong)要
文化，并非是一種類似于相親中的“條件”這種硬性的東西，它不屬于硬件配置，而更多的體現在軟件屬性上。讀很多書，和有文化之間，并不是簡單的線性關系。有的人，讀了很多書，也不見得有什么文化，有的人，沒讀什么書，也會具有非凡的氣度和修為。
所以(yi)，我理解的(de)有(you)文(wen)化(hua)(hua)，并不是單純(chun)讀了多少書(shu)，去(qu)過多少地方，經歷過多少故(gu)事，也不是有(you)多高的(de)學(xue)歷。學(xue)歷這東(dong)西，比較唬人，很多高學(xue)歷的(de)人，其實人格都不健全(quan)，又(you)哪里談得(de)上(shang)有(you)文(wen)化(hua)(hua)呢。
復旦投毒案，清華投毒案，海外留學生兩個博士，男生大庭廣眾之下把女生頭割下來的。等等，這些年輕人，雖然讀了很多書，學歷也很高，但是算不得什么有文化。文化，到底是什么呢？
1.教(jiao)養
這(zhe)(zhe)是有(you)(you)文(wen)(wen)化(hua)的最基(ji)本的特(te)質(zhi)。斯文(wen)(wen)，文(wen)(wen)質(zhi)彬彬，溫(wen)文(wen)(wen)爾雅(ya)，這(zhe)(zhe)些詞，在古(gu)代(dai)都是用來形容讀書(shu)(shu)人(ren)的，有(you)(you)文(wen)(wen)化(hua)的人(ren)。因(yin)為古(gu)代(dai)人(ren)，基(ji)礎教育，就是四書(shu)(shu)五(wu)經那些經典，這(zhe)(zhe)些書(shu)(shu)讀完(wan)(wan)，對人(ren)格的塑造，和現(xian)在教育里面重功用而不(bu)重修身的純粹知識性(xing)教育，培養出(chu)來的人(ren)，完(wan)(wan)全(quan)不(bu)一樣。
雖然現代教(jiao)育(yu)，重實效和(he)功用方面(mian)的培養。但是，如果一個人(ren)(ren)(ren)，讀(du)了(le)很多書，上了(le)很多年的學(xue)，卻連怎么(me)做人(ren)(ren)(ren)的起碼禮貌(mao)教(jiao)養都沒有，那(nei)么(me)只能說，人(ren)(ren)(ren)格不健全。長歪了(le)，人(ren)(ren)(ren)格成型后(hou)就是歪的，那(nei)么(me)后(hou)面(mian)，也會越長越歪。對(dui)他人(ren)(ren)(ren)和(he)社(she)會的破壞性也會越來(lai)越大。
教養良好的本質，是一個人氣是平和的。氣和而有悅色，有悅色則有婉容。這就是教養背后的東西。氣和，則神氣舍心，篤定內斂。根本就不(bu)會想到去(qu)侵(qin)凌別人(ren)。
一(yi)個沒教養的(de)(de)人(ren)(ren)，則相(xiang)反，他的(de)(de)心不(bu)平，氣(qi)(qi)(qi)(qi)也不(bu)和(he)。氣(qi)(qi)(qi)(qi)不(bu)和(he)的(de)(de)人(ren)(ren)，不(bu)弄點事出來，不(bu)折(zhe)騰(teng)折(zhe)騰(teng)別人(ren)(ren)，就(jiu)是(shi)(shi)渾身的(de)(de)不(bu)舒坦。缺乏教養的(de)(de)人(ren)(ren)，整個人(ren)(ren)的(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)機，不(bu)僅是(shi)(shi)混(hun)亂的(de)(de)，而且是(shi)(shi)向外(wai)擴張型的(de)(de)，偏盛之氣(qi)(qi)(qi)(qi)，撲到別人(ren)(ren)身上，就(jiu)會給人(ren)(ren)一(yi)種侵凌之感，不(bu)舒服(fu)，這就(jiu)是(shi)(shi)盛氣(qi)(qi)(qi)(qi)凌人(ren)(ren)，粗野的(de)(de)令人(ren)(ren)生厭。
2.氣度
這(zhe)(zhe)就是比教養提升了(le)一個境界的(de)(de)特質。腹有(you)(you)詩(shi)書氣自華，浩然正氣，器宇軒昂，玉樹臨風(feng)(feng)，風(feng)(feng)度(du)翩翩，卓爾(er)不(bu)群，等等。這(zhe)(zhe)些詞(ci)，都(dou)是用來形(xing)容一個有(you)(you)文化的(de)(de)人，渾(hun)身散(san)發出(chu)來的(de)(de)氣質的(de)(de)。
有了篤定而內斂的和氣。繼續升華，繼續積淀。這團氣，甚至可以透過身體，散發出神采和光芒。讓人看上去，就覺得這個人，氣度非凡。這個特質，不是(shi)裝能(neng)(neng)裝出來(lai)的(de)，也不是(shi)能(neng)(neng)演(yan)出來(lai)的(de)。只能(neng)(neng)是(shi)日日的(de)積淀，修養出來(lai)的(de)。
現代的人，不怎么注重修養身(shen)心。多在(zai)外部(bu)世界做文章，專注于社(she)會屬性，而遺忘了(le)自己的精神屬性。太過于專注社(she)會屬性，就(jiu)會認為氣度就(jiu)是你開的車比別人好(hao)(hao)，吃的穿的比別人好(hao)(hao)，什(shen)么條件都(dou)比別人好(hao)(hao)，這就(jiu)是氣度非凡。其實弄反了(le)。超跑男，和燒烤攤上的金鏈漢子，本質上，也(ye)沒(mei)什(shen)么區別。內在(zai)的貧瘠(ji)，需要外在(zai)的裝(zhuang)飾。
外在的(de)裝飾越(yue)繁復，則內(nei)在的(de)氣度越(yue)廉價：沒(mei)有任何文化上的(de)積淀(dian)，社會屬性上的(de)顯貴，和一個人的(de)精神(shen)屬性，有時候是負相關(guan)關(guan)系。莊子說過，其(qi)奢(she)欲深者，其(qi)天機淺。
3.關懷
一個氣度非凡的人，會自然而然的繼續自行升華。他在和外部世界，和他人發生關聯的時候，是用一團和氣去應對別人。因為一團正氣，積淀在他的身心里面，所以他對外部的社會和他人，也是充滿友愛和熱忱的。這樣的人，或多或少的，都是熱心腸。
古道熱腸，待人(ren)誠摯，頗有古君子之風。就(jiu)是形(xing)容的(de)這種人(ren)。這不是思(si)想(xiang)品德(de)教育出(chu)來的(de)，也不是社會(hui)道德(de)熏陶出(chu)來的(de)，而(er)是，當一個人(ren)，氣和(he)神定，靜(jing)篤內斂，正氣充體，他必然的(de)會(hui)表現出(chu)這樣的(de)對(dui)(dui)人(ren)對(dui)(dui)物對(dui)(dui)社會(hui)的(de)關懷。
4.抱負
一(yi)(yi)個對(dui)社會，對(dui)他人，對(dui)世(shi)界(jie)，有(you)關懷心的(de)(de)人。繼續(xu)升華(hua)，到了(le)最高的(de)(de)境(jing)界(jie)，那就是產生了(le)遠大(da)的(de)(de)抱負。這也是油然而(er)生的(de)(de)。一(yi)(yi)個人，有(you)沒有(you)遠大(da)的(de)(de)抱負和志向，其實并不是打雞血打出來的(de)(de)，而(er)是，一(yi)(yi)步步升華(hua)使(shi)然。
他積淀(dian)了那么多的(de)精氣神，突(tu)然有(you)一天，就(jiu)像恒星一樣(yang)，點燃了自己。整(zheng)(zheng)個人燃燒了起來，他的(de)光(guang)芒(mang)開始(shi)照耀(yao)別人，照亮了整(zheng)(zheng)個社會。
一個人的抱負，并不是靠勵志而催化出來的。而是，一步步從塵埃變成恒星的過程。是(shi)(shi)從(cong)內在里，把自己點燃(ran)了起來(lai)。恒星，本來(lai)也(ye)不過是(shi)(shi)星際塵埃，越(yue)(yue)聚越(yue)(yue)多(duo)，積淀的質(zhi)量越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)巨大，突然有一天(tian)，就(jiu)把自己點燃(ran)了，從(cong)塵埃變(bian)成了恒星，亮徹太空。
靠勵志(zhi)或者(zhe)興趣驅(qu)動(dong)(dong)而來的(de)(de)志(zhi)向，也就是通(tong)常說的(de)(de)理想啊，夢想啊，和(he)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)因為積淀了太多而被從內(nei)部(bu)點(dian)燃(ran)起來的(de)(de)恒星式(shi)的(de)(de)人不一樣(yang)。被外在世界驅(qu)動(dong)(dong)的(de)(de)抱負，大多只(zhi)是關乎(hu)一己(ji)之(zhi)身(shen)的(de)(de)奮斗(dou)，并沒(mei)有(you)超乎(hu)一己(ji)之(zhi)身(shen)的(de)(de)關懷(huai)。
5.神(shen)奇
有(you)文(wen)化(hua)，有(you)多重要呢。它能(neng)把一(yi)個平凡的人，普通的人，從塵埃變成恒星。化(hua)庸俗為(wei)(wei)文(wen)雅，化(hua)腐朽為(wei)(wei)神奇，化(hua)渾噩為(wei)(wei)靈氣，化(hua)淺薄為(wei)(wei)深邃(sui)，化(hua)窩囊(nang)為(wei)(wei)偉岸。
有文化這條(tiao)路，其實真正的一開竅，后面各(ge)個境界的不(bu)停(ting)升(sheng)華都是自動(dong)的。根本停(ting)不(bu)下來。
從有知識到有思想
有思想的人，和有知識的人，是不一樣的。
有知(zhi)識的人，只是(shi)(shi)像集(ji)郵一般往(wang)自己(ji)腦(nao)子(zi)(zi)里面劃拉東西(xi)。對這(zhe)些東西(xi)怎(zen)么來(lai)的，為(wei)什(shen)(shen)么這(zhe)些東西(xi)會是(shi)(shi)這(zhe)樣，它們之間又是(shi)(shi)怎(zen)么的關(guan)系。從來(lai)不關(guan)心。他(ta)們甚至(zhi)幾(ji)乎不思考，只是(shi)(shi)不停的在集(ji)郵。這(zhe)是(shi)(shi)個什(shen)(shen)么什(shen)(shen)么，噢(o)，看見了(le)(le)，裝進(jin)了(le)(le)腦(nao)子(zi)(zi)。他(ta)們只關(guan)心“是(shi)(shi)什(shen)(shen)么”的問(wen)題。
這種人(ren)，就(jiu)是(shi)(shi)被尼采諷刺為(wei)鐘(zhong)表的學(xue)者，或者就(jiu)是(shi)(shi)福科(ke)在《詞與物》一書里面譏(ji)諷的知(zhi)識分類(lei)學(xue)家。他們收集的知(zhi)識越(yue)來越(yue)多(duo)，給(gei)自己造(zao)了很多(duo)房子，住在里面，認為(wei)這些(xie)房子就(jiu)是(shi)(shi)他們的思(si)想。這種人(ren)，最登峰(feng)造(zao)極的成就(jiu)，就(jiu)是(shi)(shi)成為(wei)一個(ge)學(xue)者。
尼采是這樣評價學者的：他們是上等的鐘表裝置，只要給他們上緊發條，他們就會準確無誤的報告時刻而發出謙虛的滴答聲。
另一個(ge)陣營(ying)。則(ze)不怎么(me)關(guan)心(xin)是(shi)什(shen)么(me)的(de)(de)問(wen)題，更厭惡集郵把自己搞成一個(ge)人(ren)肉硬盤。他(ta)們(men)只(zhi)關(guan)心(xin)“為(wei)什(shen)么(me)”的(de)(de)問(wen)題。這(zhe)就(jiu)是(shi)有思想(xiang)的(de)(de)人(ren)要(yao)走(zou)的(de)(de)路。
有思(si)想(xiang)的(de)人(ren)，可以(yi)進一步分(fen)成(cheng)不(bu)同流派和(he)層次。有的(de)人(ren)，思(si)考一番(fan)，得出一個結論(lun)，認(ren)為自(zi)己找到了答案。赫然一代宗師。思(si)想(xiang)家光環加身。這(zhe)是(shi)面(mian)對表(biao)象的(de)初級思(si)想(xiang)家。他們是(shi)構建主義者。這(zhe)一群，里面(mian)又(you)可以(yi)細分(fen)很多(duo)種，這(zhe)里不(bu)作詳述。
再一(yi)步(bu)(bu)升級，變的更高級的思想家(jia)發現，以上(shang)思想家(jia)，都(dou)(dou)是(shi)錯的，他們(men)雖然比(bi)那些(xie)集郵黨(dang)進步(bu)(bu)了(le)(le)，但是(shi)得(de)出了(le)(le)答案(an)各不相同，而(er)世界不可(ke)能兩個不同的答案(an)，又同時都(dou)(dou)對。有(you)沒有(you)可(ke)能，他們(men)都(dou)(dou)不對呢。
考察一番，發(fa)現，果然他們都(dou)不對。那些集郵的(de)人(ren)肉硬盤，活在知識堆里，這(zhe)些初(chu)級思(si)想家(jia)，則是吹了(le)個(ge)玻璃(li)瓶子，把自己裝起來。不行(xing)，于(yu)是高(gao)級思(si)想家(jia)，把上(shang)面的(de)那些初(chu)級思(si)想家(jia)的(de)玻璃(li)瓶子都(dou)打(da)碎了(le)。這(zhe)種思(si)想家(jia)，叫解構(gou)主義者(zhe)。
然后呢。這(zhe)事還(huan)沒完(wan)。所有(you)的(de)(de)(de)(de)瓶子(zi)(zi)都(dou)打碎了(le)(le)。對(dui)世界(jie)，人(ren)(ren)(ren)們失去了(le)(le)答案，之前還(huan)能鉆(zhan)在(zai)玻璃瓶子(zi)(zi)里(li)面(mian)活在(zai)幻想里(li)，現在(zai)赤條(tiao)條(tiao)的(de)(de)(de)(de)直面(mian)洪(hong)荒，人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)理性和智識那點尊嚴被剝的(de)(de)(de)(de)一絲不(bu)掛(gua)。這(zhe)真讓人(ren)(ren)(ren)心碎吶(na)，這(zhe)類人(ren)(ren)(ren)，喜歡(huan)把人(ren)(ren)(ren)們都(dou)扒光(guang)腚看著他們心碎哭泣的(de)(de)(de)(de)，叫虛(xu)無(wu)主義(yi)者。虛(xu)無(wu)主義(yi)，就(jiu)是解構完(wan)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)必然產物。
喜(xi)(xi)歡(huan)思考為什么的(de)人(ren)，尤其不(bu)喜(xi)(xi)歡(huan)和(he)喜(xi)(xi)歡(huan)集郵的(de)人(ren)交流和(he)辯論，內心里面(mian)對它們充滿鄙夷。試(shi)想，換你(ni)你(ni)會和(he)一塊硬(ying)盤聊天(tian)嗎(ma)？而硬(ying)盤呢，卻老喜(xi)(xi)歡(huan)在(zai)(zai)喜(xi)(xi)歡(huan)問(wen)為什么的(de)人(ren)面(mian)前賣(mai)弄，針尖上能(neng)站多少(shao)天(tian)使在(zai)(zai)跳舞這種所(suo)謂的(de)專業(ye)問(wen)題的(de)干貨，各(ge)種不(bu)歡(huan)而散(san)。思想家覺得這種人(ren)太蠢了，蠢的(de)不(bu)可理喻(yu)，竟然把各(ge)種未經省察的(de)廢話當(dang)成(cheng)理所(suo)當(dang)然的(de)事實和(he)前提(ti)。
是什(shen)么(me)(me)，為(wei)什(shen)么(me)(me)的(de)，弄一圈子，其實也沒最(zui)終解答最(zui)根本的(de)問題。很多人(ren)(ren)頓時(shi)感覺世界暗無(wu)天日(ri)，人(ren)(ren)類(lei)理(li)智的(de)尊嚴無(wu)處安放。
不(bu)要緊，這(zhe)時(shi)候(hou)又(you)出來一群(qun)人(ren)救場(chang)了。他(ta)們說，是(shi)什(shen)么(me)的(de)這(zhe)一群(qun)，把(ba)自己活(huo)成一個硬盤，是(shi)多么(me)悲慘的(de)事。問為什(shen)么(me)又(you)不(bu)能得到終(zhong)極解答的(de)人(ren)呢，又(you)活(huo)的(de)那么(me)痛(tong)苦。其實，他(ta)們都(dou)不(bu)對(dui)。
他們認為正確的處理人和世界的關系，應該以“做什么”為立足點和出發點。活成硬盤的，是攢了太多垃圾無用的知識，活成痛苦的思想家的人，是問了太多垃圾無用的為什么。如果知道自己要做什么，然后找出最優解，最優路徑，這樣的生活才最美好，不累也不痛苦。思想家這一脈，到這里就算劇終了，這群人叫實用主義者。
這事就這么完了嗎(ma)？還沒有。
這(zhe)時候，來了一個叫孔子的(de)(de)(de)人(ren)，說，那些(xie)問是什(shen)么的(de)(de)(de)硬盤，是學(xue)而不(bu)思則(ze)罔。那些(xie)喜歡問為什(shen)么的(de)(de)(de)，被自己發明(ming)出來的(de)(de)(de)問題折(zhe)磨的(de)(de)(de)痛不(bu)欲生的(de)(de)(de)人(ren)，則(ze)是思而不(bu)學(xue)則(ze)殆。
實用(yong)主義者問孔(kong)子，那我呢。孔(kong)子說，你這樣(yang)的情(qing)況，屬于謀(mou)事不謀(mou)道啊。雖(sui)然不痛苦了，但是人生不完整，雖(sui)然活的坦然，但是也跟沒(mei)活過一樣(yang)。實用(yong)主義者聽聞，吐血，卒。
那道(dao)到底是什么呢，孔子(zi)(zi)說(shuo)，這個要(yao)問我師父老子(zi)(zi)了。
老子出場了。老子說(shuo)，道，聽不(bu)(bu)見，看不(bu)(bu)見，摸不(bu)(bu)見。不(bu)(bu)可(ke)說(shuo)，不(bu)(bu)可(ke)名(ming)，不(bu)(bu)可(ke)欲，不(bu)(bu)可(ke)琢磨(mo)。
哇，那你是怎么知道(dao)的呢。道(dao)到(dao)底又是啥？
老子說，用其光，則(ze)(ze)見其明，滌(di)除則(ze)(ze)能玄覽。我(wo)就是(shi)(shi)這樣看見道(dao)的，說了你(ni)也不懂。我(wo)寫了本(ben)書《道(dao)德經》，里面嘴皮子都(dou)磨破了一直都(dou)在(zai)說什么是(shi)(shi)道(dao)，可惜沒人看得懂。
時文與經文
清(qing)朝有個(ge)叫徐大椿的名(ming)醫。他(ta)可能是中(zhong)醫歷史上，天賦可以(yi)排進前十名(ming)的人物。他(ta)從小(xiao)就非常聰明，讀(du)了(le)很多書(shu)，很快就把當時(shi)的一些暢銷(xiao)書(shu)作家們的思(si)想都弄明白了(le)。這時(shi)候，他(ta)才(cai)十四歲，他(ta)的同(tong)齡人還在為(wei)青春期(qi)而煩惱，他(ta)已閱盡他(ta)那個(ge)時(shi)代(dai)的文(wen)采風流。
徐大椿覺得，人生好無趣，該讀的書都讀完了，后面還能做什么呢。就去問自己的老師，老師說，時文很容易有止境，所以這些東西自然難以滿足你。如果你有志于追求沒有窮盡的大道，那就應該去讀經文。
徐大椿被(bei)老(lao)師(shi)(shi)一語驚(jing)醒，從時(shi)文的(de)小溪(xi)中，跳進了經(jing)文的(de)汪洋。開始了他(ta)(ta)(ta)的(de)入道(dao)之路。他(ta)(ta)(ta)讀易經(jing)，沒有人教(jiao)他(ta)(ta)(ta)。他(ta)(ta)(ta)讀道(dao)德經(jing)，也(ye)沒老(lao)師(shi)(shi)教(jiao)他(ta)(ta)(ta)，他(ta)(ta)(ta)讀黃帝內經(jing)，也(ye)沒老(lao)師(shi)(shi)教(jiao)他(ta)(ta)(ta)。他(ta)(ta)(ta)全是自學(xue)的(de)。
真正能把(ba)易道醫(yi)弄(nong)通透的(de)人(ren)，很(hen)少很(hen)少，徐大椿算是(shi)其中一(yi)個(ge)。他(ta)的(de)時代，整(zheng)個(ge)社會的(de)智(zhi)識天(tian)花板(ban)就那(nei)么高(gao)，他(ta)還沒起(qi)跳，就開始碰頭(tou)了。沒有人(ren)有資格做(zuo)他(ta)的(de)老(lao)師。所謂(wei)的(de)江湖習氣的(de)那(nei)種師承，在(zai)他(ta)眼里，就是(shi)個(ge)笑(xiao)話。
以(yi)道為(wei)宗，以(yi)天地為(wei)依，以(yi)圣人為(wei)師，以(yi)經文為(wei)學。只有(you)這(zhe)樣，才能不(bu)碰頭，才能在沒有(you)止境。
讀(du)時文，就如(ru)同(tong)下(xia)雨，有的雨下(xia)的小，很快就干了，有的雨下(xia)的大，過幾天(tian)也會(hui)干涸(he)。而(er)讀(du)經文則(ze)不(bu)然，它相當于(yu)，找到了一個萬江之源，它會(hui)永久的源源不(bu)斷，綿(mian)綿(mian)不(bu)絕，川流不(bu)息。
經(jing)，是(shi)(shi)(shi)一個很神圣的(de)字，能(neng)夠傳萬世的(de)書，才可以稱之為(wei)經(jing)，因(yin)為(wei)它講的(de)是(shi)(shi)(shi)道，只(zhi)要地球和太陽的(de)關系(xi)沒有變，那(nei)么(me)它講的(de)道理，依然(ran)都是(shi)(shi)(shi)有效的(de)，并不會因(yin)為(wei)時(shi)境變遷而失靈(ling)。時(shi)文則不然(ran)，它只(zhi)是(shi)(shi)(shi)當下時(shi)代的(de)產物(wu)，它講的(de)道理，過了(le)這個時(shi)代，下個時(shi)代就不能(neng)用(yong)了(le)。
后來一(yi)些(xie)蠻(man)夷文化(hua)入侵，把(ba)(ba)一(yi)些(xie)滿嘴跑火車的(de)(de)書，都自稱為經(jing)，還把(ba)(ba)自己的(de)(de)一(yi)些(xie)馬戲團理論，自稱為道，自大(da)自高，蒙(meng)惑愚蠢，這(zhe)是(shi)很好(hao)笑的(de)(de)。他(ta)們既不(bu)是(shi)經(jing)，也不(bu)是(shi)道，他(ta)們就是(shi)一(yi)群大(da)馬猴。
經文，都是誰(shui)寫的(de)(de)呢，圣(sheng)人(ren)觀天之道，為(wei)天地立言而(er)成書。這是中國文化的(de)(de)一(yi)個很重要的(de)(de)特點，要先有(you)真(zhen)(zhen)人(ren)，后才有(you)真(zhen)(zhen)言。時文為(wei)什么不可(ke)能超越(yue)它(ta)的(de)(de)時代呢，因為(wei)它(ta)們并(bing)非(fei)真(zhen)(zhen)人(ren)真(zhen)(zhen)言。
精神(shen)貴族：有道者與(yu)立教者
被中國人誤讀的(de)歐洲貴族
現(xian)如今，中國(guo)的許多有錢人把孩子送到(dao)英(ying)國(guo)上貴族學校，希望他(ta)們畢業后也(ye)能成為(wei)貴族，但(dan)當(dang)他(ta)們發現(xian)即(ji)使(shi)是(shi)英(ying)國(guo)最(zui)好的學校----伊頓公學的學生(sheng)(sheng)，睡(shui)硬板床，吃粗茶淡飯，每天還要接受非常嚴格的訓(xun)練。甚至比平民學校的學生(sheng)(sheng)還要苦(ku)時。他(ta)們怎么也(ye)弄不明(ming)白這些苦(ku)行(xing)僧式(shi)的生(sheng)(sheng)活(huo)同(tong)貴族精神究竟有何聯系。
其實這一點也(ye)不希奇，因(yin)為西方所崇尚的(de)(de)貴族精(jing)神不是爆發戶(hu)精(jing)神，它從不與平民的(de)(de)精(jing)神對立，更不意味著養尊處優(you)。悠閑奢華的(de)(de)生活，而是一種以榮譽.責任.勇氣.自律(lv)等一系(xi)列價(jia)值為核心的(de)(de)先鋒(feng)精(jing)神。
1、富(fu)與(yu)貴不是一回事
世(shi)界著名(ming)的(de)(de)貴族(zu)學校要實行如(ru)此(ci)嚴格和(he)艱苦的(de)(de)軍事化訓練，目的(de)(de)是(shi)(shi)要培(pei)(pei)養學生的(de)(de)合作意識和(he)自律精(jing)神。真正的(de)(de)貴族(zu)一定(ding)是(shi)(shi)富于(yu)自制力(li)，一定(ding)是(shi)(shi)有(you)強大精(jing)神力(li)量的(de)(de)，而這(zhe)種精(jing)神力(li)量需要從小(xiao)加以培(pei)(pei)養。
伊(yi)頓(dun)公學(xue)也確(que)實用這種方式(shi)培(pei)養(yang)出(chu)了很多優(you)秀(xiu)的(de)人(ren)(ren)(ren)物，比(bi)如(ru)打敗拿破侖(lun)的(de)那個威(wei)靈頓(dun)將軍(jun)(jun)，就是伊(yi)頓(dun)公學(xue)的(de)高材生。威(wei)靈頓(dun)是世界軍(jun)(jun)事(shi)史上非常(chang)(chang)有名(ming)的(de)人(ren)(ren)(ren)物，他在(zai)和拿破侖(lun)進行決戰的(de)時候，曾經留下過一句非常(chang)(chang)有名(ming)的(de)話。當時他冒著炮火在(zai)前(qian)線觀察(cha)敵情，他的(de)參(can)謀(mou)人(ren)(ren)(ren)員多次勸他早點撤下去，因為前(qian)線太危(wei)險，可是威(wei)靈頓(dun)就是不(bu)動，參(can)謀(mou)人(ren)(ren)(ren)員只好問他，您萬一陣亡了有什么(me)遺(yi)言？威(wei)靈頓(dun)頭(tou)也不(bu)回地說，“告訴他們，我(wo)的(de)遺(yi)言就是像(xiang)我(wo)一樣站在(zai)這里。”
我們現在大部分中國人所理(li)解的(de)貴(gui)(gui)族生活就是(shi)住別墅、買賓利車、打高(gao)爾夫，就是(shi)揮金如土、花天(tian)酒地，就是(shi)對人呼之(zhi)即來，揮之(zhi)即去。實際上，這(zhe)(zhe)不是(shi)貴(gui)(gui)族精(jing)神(shen)，這(zhe)(zhe)是(shi)暴發戶精(jing)神(shen)。在我們中國人的(de)概念中，貴(gui)(gui)族學(xue)校就應(ying)該享受貴(gui)(gui)族般的(de)條件(jian)，有(you)貴(gui)(gui)族樣的(de)生活。
但是(shi)英國貴(gui)族學(xue)校的(de)學(xue)生(sheng)睡的(de)是(shi)硬板床，吃的(de)是(shi)粗(cu)茶淡飯，每天還(huan)要經(jing)過非常(chang)艱苦(ku)嚴格(ge)的(de)訓練，這甚(shen)至比平(ping)民(min)學(xue)校還(huan)要辛苦(ku)。在大多數中國人的(de)意識里，富(fu)與貴(gui)是(shi)一(yi)樣的(de)，沒有什么(me)區別。但事實(shi)上(shang)這是(shi)兩回事兒。富(fu)是(shi)物質(zhi)的(de)，貴(gui)是(shi)精(jing)神(shen)的(de)。
貴族精神，首先就意味著這個人(ren)要自(zi)制，要克己，要奉獻自(zi)己，服務國家。英國的威廉王(wang)子(zi)和(he)哈(ha)里王(wang)子(zi)，毫無疑問，是貴族。
英(ying)國(guo)皇室把(ba)他(ta)(ta)們送到陸軍軍官學校去進(jin)行學習。畢(bi)業后，哈里王子還(huan)被(bei)派到阿富汗(han)前(qian)線(xian)，做一(yi)名機槍手。英(ying)國(guo)皇室知道哈里王子身份的高貴(gui)，也知道前(qian)線(xian)的危(wei)險。但是他(ta)(ta)們公認為國(guo)家(jia)奉獻自己(ji)、承擔風險是貴(gui)族(zu)的本職，或者說(shuo)是本分(fen)所在，是理所當然的。
英國二戰的(de)(de)時候有一張照片流傳得非常廣，當時的(de)(de)英國國王愛德華(hua)到倫(lun)敦的(de)(de)貧民窟進行視察，他站在一個東倒西歪的(de)(de)房(fang)子(zi)門口，對里面一貧如洗的(de)(de)老(lao)太太說：“請問我可以(yi)進來嗎？”這體現了對底(di)層人(ren)(ren)的(de)(de)一種尊(zun)重(zhong)(zhong)，而真正的(de)(de)貴族(zu)是懂得尊(zun)重(zhong)(zhong)別人(ren)(ren)的(de)(de)。
1793年1月21日(ri)，在(zai)巴黎的(de)(de)協和(he)廣(guang)場，一個行(xing)將被處死的(de)(de)囚徒，上(shang)斷頭臺時(shi)不小心(xin)踩到(dao)了劊子(zi)手的(de)(de)腳，她馬上(shang)下(xia)意識地(di)說了句：“對不起，先生。”而此刻她的(de)(de)丈夫路(lu)(lu)易(yi)(yi)十六，面對殺(sha)氣騰騰的(de)(de)劊子(zi)手，留下(xia)的(de)(de)則是(shi)如此坦然高貴的(de)(de)遺言：“我清(qing)白死去。我原諒我的(de)(de)敵人，但(dan)愿我的(de)(de)血能(neng)平息(xi)上(shang)帝的(de)(de)怒火(huo)。”幾分鐘后，路(lu)(lu)易(yi)(yi)十六及(ji)皇后便身首(shou)異處。兩個世紀(ji)之后，時(shi)任法國總統的(de)(de)密特(te)朗在(zai)紀(ji)念法國大(da)革命200周(zhou)年的(de)(de)慶典上(shang)真誠地(di)表示：“路(lu)(lu)易(yi)(yi)十六是(shi)個好(hao)人，把他處死是(shi)件悲劇……”
1910年10月28日(ri)，一(yi)位83歲高齡的(de)(de)(de)老人，為了拯救備(bei)受(shou)煎熬一(yi)生的(de)(de)(de)靈魂，決意(yi)把(ba)所有的(de)(de)(de)家(jia)(jia)產分給窮人，隨后(hou)他離開自(zi)己遼闊的(de)(de)(de)莊園出走(zou)了，帶著聶赫留朵夫(fu)式的(de)(de)(de)懺悔，最(zui)終像流浪漢一(yi)樣死在一(yi)個荒蕪的(de)(de)(de)小車站……他就是俄國偉(wei)大的(de)(de)(de)作(zuo)家(jia)(jia)托(tuo)爾(er)斯泰(tai)(tai)。多年后(hou)，奧地(di)利著名作(zuo)家(jia)(jia)茨威(wei)格在評價托(tuo)爾(er)斯泰(tai)(tai)時(shi)這(zhe)樣感慨道：“這(zhe)種沒(mei)有光(guang)彩的(de)(de)(de)卑(bei)微(wei)的(de)(de)(de)最(zui)后(hou)命運無(wu)損(sun)他的(de)(de)(de)偉(wei)大……如果他不(bu)是為我們這(zhe)些(xie)人去承受(shou)苦(ku)難(nan)，那么列夫(fu)·托(tuo)爾(er)斯泰(tai)(tai)就不(bu)可(ke)能像今(jin)天(tian)這(zhe)樣屬于全人類(lei)……”
這幾位主人公(gong)盡管命運不同，但他們(men)都有一個共同的身份：貴族(zu)。
2、貴族代表(biao)了尊(zun)嚴(yan)和品(pin)行
西方直到(dao)(dao)18世紀，貴(gui)(gui)族(zu)(zu)(zu)依然是主流社會(hui)，發揮著重要的(de)(de)(de)作(zuo)用，直到(dao)(dao)今天，英(ying)國仍然保留(liu)著貴(gui)(gui)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)爵位(wei)、封號。（中國的(de)(de)(de)貴(gui)(gui)族(zu)(zu)(zu)階層早在秦始皇統一(yi)中國之后(hou)，就整體消失了。）當西方的(de)(de)(de)貴(gui)(gui)族(zu)(zu)(zu)社會(hui)轉入到(dao)(dao)平民社會(hui)之后(hou)，資產階級并沒有掀起否(fou)定、批判(pan)貴(gui)(gui)族(zu)(zu)(zu)文化的(de)(de)(de)精神(shen)浪潮，相(xiang)反的(de)(de)(de)，把(ba)自己(ji)的(de)(de)(de)子女(nv)送到(dao)(dao)貴(gui)(gui)族(zu)(zu)(zu)學校去學習(xi)，買(mai)貴(gui)(gui)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)紋飾、徽章，買(mai)貴(gui)(gui)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)頭銜，想(xiang)全方位(wei)繼承貴(gui)(gui)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)衣缽。我國著名報人(ren)儲安平在《英(ying)國采(cai)風錄(lu)》中說過，英(ying)國的(de)(de)(de)貴(gui)(gui)族(zu)(zu)(zu)制(zhi)度之所(suo)以能(neng)延續至今，是因為得到(dao)(dao)了大家的(de)(de)(de)認(ren)可。英(ying)國的(de)(de)(de)老百姓普遍(bian)認(ren)為，貴(gui)(gui)族(zu)(zu)(zu)精神(shen)代(dai)表(biao)了一(yi)種尊(zun)嚴，一(yi)種高超(chao)的(de)(de)(de)品行。
西方中(zhong)世紀的戰(zhan)爭(zheng)好多(duo)跟(gen)中(zhong)國春秋戰(zhan)爭(zheng)非常(chang)相似，戰(zhan)場上是對手，下(xia)了戰(zhan)場仍然還(huan)是朋友。所以那個時(shi)候的好多(duo)戰(zhan)爭(zheng)，在今天看(kan)來(lai)就有點(dian)像(xiang)小孩子過(guo)家(jia)家(jia)一樣。
公元1135年，英(ying)國國王(wang)亨利一(yi)(yi)世(shi)(shi)去世(shi)(shi)了(le)，他的(de)外(wai)甥斯(si)蒂(di)芬和他的(de)外(wai)孫亨利二(er)(er)世(shi)(shi)都認為(wei)自(zi)己有(you)權繼承(cheng)英(ying)國王(wang)位(wei)。斯(si)蒂(di)芬本身在(zai)英(ying)國，就捷(jie)足先(xian)登，搶先(xian)登上了(le)王(wang)位(wei)；亨利二(er)(er)世(shi)(shi)在(zai)歐洲大(da)陸，聽到這(zhe)個消息后憤憤不(bu)(bu)平，在(zai)歐洲大(da)陸組織了(le)一(yi)(yi)支雇傭軍(jun)前來攻打斯(si)蒂(di)芬。那個時候亨利二(er)(er)世(shi)(shi)很年輕，經驗不(bu)(bu)足，出兵的(de)時候沒有(you)很好的(de)籌劃，所(suo)以大(da)兵千里迢(tiao)迢(tiao)開到了(le)英(ying)倫三島一(yi)(yi)上岸，就發現錢已(yi)花光了(le)，沒糧食了(le)。
怎么(me)辦呢？這個時候亨(heng)利二(er)(er)世(shi)(shi)作出了(le)一(yi)個咱(zan)們中國人絕(jue)對想不(bu)(bu)到的(de)選擇，給(gei)對手斯蒂(di)芬(fen)(fen)寫了(le)封求援(yuan)信，說我(wo)出征(zheng)準備不(bu)(bu)周，沒了(le)糧(liang)草，您(nin)能(neng)不(bu)(bu)能(neng)給(gei)我(wo)點接濟，讓我(wo)把(ba)這些雇傭軍遣散回歐洲。斯蒂(di)芬(fen)(fen)居(ju)然(ran)慷慨(kai)解(jie)囊(nang)，給(gei)了(le)亨(heng)利二(er)(er)世(shi)(shi)一(yi)筆錢。可后來亨(heng)利二(er)(er)世(shi)(shi)竟然(ran)第(di)二(er)(er)次發動了(le)同(tong)樣(yang)的(de)戰爭來爭奪王位。
人家當初(chu)接濟(ji)你(ni)，你(ni)現在(zai)又(you)殺回來(lai)(lai)了(le)(le)(le)，這(zhe)在(zai)中國人看來(lai)(lai)是(shi)忘恩負(fu)義(yi)。歐洲的(de)貴族(zu)認為(wei)(wei)對手(shou)的(de)寬容是(shi)理所(suo)當然(ran)的(de)，該(gai)競爭的(de)還是(shi)要(yao)接著競爭。所(suo)以過了(le)(le)(le)幾年(nian)之后(hou)，亨利二(er)世(shi)再次率領(ling)大(da)軍(jun)，卷土(tu)重(zhong)來(lai)(lai)。這(zhe)時他(ta)年(nian)齡大(da)了(le)(le)(le)羽翼(yi)已豐，所(suo)以在(zai)戰場上打(da)敗了(le)(le)(le)斯(si)蒂(di)芬(fen)。雖然(ran)他(ta)取得了(le)(le)(le)勝利，但結果卻很有意思。他(ta)和斯(si)蒂(di)芬(fen)簽訂了(le)(le)(le)一個條(tiao)約，就是(shi)這(zhe)王位(wei)還是(shi)由斯(si)蒂(di)芬(fen)來(lai)(lai)做(zuo)，把亨利二(er)世(shi)立為(wei)(wei)太子，一旦斯(si)蒂(di)芬(fen)百年(nian)之后(hou)，由亨利二(er)世(shi)來(lai)(lai)繼(ji)承(cheng)王位(wei)。
在一般人(ren)(ren)眼中，好(hao)不(bu)容(rong)易打(da)贏了，卻只得了接班人(ren)(ren)的名義，好(hao)像(xiang)不(bu)值(zhi)得。按照中國皇位爭奪，非(fei)殺(sha)個你死(si)我活不(bu)可。另外還有(you)一場戰爭也非(fei)常有(you)戲劇性。
英國愛德(de)華三世兩(liang)個兒(er)子蘭開(kai)(kai)(kai)斯(si)(si)特公爵和約(yue)克(ke)公爵的(de)后代(dai)，他(ta)們都對(dui)英國王(wang)位(wei)感(gan)興趣(qu)，于是兩(liang)個家(jia)族間發起(qi)了(le)一場內戰。戰爭的(de)結局(ju)竟然是不(bu)(bu)打(da)不(bu)(bu)成(cheng)交，兩(liang)大家(jia)族后來打(da)出(chu)了(le)感(gan)情，互(hu)通了(le)婚姻(yin)(yin)，蘭開(kai)(kai)(kai)斯(si)(si)特家(jia)族的(de)亨利七世娶了(le)約(yue)克(ke)家(jia)族的(de)伊麗(li)莎白。聯姻(yin)(yin)之后，約(yue)克(ke)和蘭開(kai)(kai)(kai)斯(si)(si)特兩(liang)大家(jia)族宣(xuan)告合(he)并，開(kai)(kai)(kai)創了(le)都鐸王(wang)朝。
在歐洲(zhou)的(de)政(zheng)治中(zhong)(zhong)，有一個(ge)特殊傳統，就是(shi)一個(ge)國王(wang)(wang)，即使是(shi)被從王(wang)(wang)位(wei)上推翻下來(lai)，也(ye)會受到(dao)必要的(de)禮(li)遇，這也(ye)是(shi)騎士精神(shen)的(de)一種體(ti)現。所以在歐洲(zhou)的(de)權(quan)力(li)斗爭(zheng)中(zhong)(zhong)，很少(shao)有像(xiang)中(zhong)(zhong)國那種斬草除(chu)根的(de)想法。
3、要競爭更要有風度(du)
歐(ou)洲的(de)(de)貴族(zu)寧可承(cheng)擔養(yang)虎為(wei)患的(de)(de)后果也不愿意喪(sang)失自己(ji)的(de)(de)風(feng)度。1688年(nian)時候，威廉(lian)三(san)(san)世(shi)(shi)(shi)攻打詹(zhan)姆(mu)(mu)斯二世(shi)(shi)(shi)。威廉(lian)三(san)(san)世(shi)(shi)(shi)是詹(zhan)姆(mu)(mu)斯二世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)女婿，但他(ta)覺得這(zhe)個王位(wei)應該是屬于(yu)自己(ji)的(de)(de)，所以從詹(zhan)姆(mu)(mu)斯二世(shi)(shi)(shi)手中奪取了(le)英國王位(wei)，把自己(ji)的(de)(de)岳(yue)父給(gei)俘虜了(le)。他(ta)把自己(ji)的(de)(de)岳(yue)父關在靠近海(hai)邊的(de)(de)一(yi)座城堡里，同(tong)時在城堡靠海(hai)那一(yi)側給(gei)他(ta)留了(le)一(yi)條(tiao)(tiao)小船。詹(zhan)姆(mu)(mu)斯二世(shi)(shi)(shi)心領(ling)神會，就坐著這(zhe)條(tiao)(tiao)小船逃到了(le)歐(ou)洲。
第(di)二年詹(zhan)姆(mu)斯二世(shi)組織了一(yi)支(zhi)雇(gu)傭軍想重新奪回自己的王位(wei)。這時威(wei)廉三世(shi)正在組織和法(fa)國進(jin)行一(yi)場戰爭，他一(yi)看自己岳(yue)(yue)父卷土重來，不得不騰出一(yi)只(zhi)手(shou)來對(dui)付自己的岳(yue)(yue)父。最后雖把詹(zhan)姆(mu)斯二世(shi)打跑了，但(dan)在英法(fa)戰爭中卻遭到慘敗(bai)。
正如荷蘭史學家約翰·赫伊津哈所(suo)說(shuo)的(de)，“火藥的(de)傳入雖然把騎(qi)士階層炸得(de)粉碎，但是中(zhong)世紀騎(qi)士所(suo)體現的(de)，并(bing)且被理想化(hua)的(de)騎(qi)士精神(shen)(shen)，卻在近代西(xi)方(fang)文化(hua)中(zhong)得(de)以(yi)保留(liu)”。這種(zhong)騎(qi)士精神(shen)(shen)實際上(shang)就是貴(gui)族精神(shen)(shen)的(de)一(yi)部分(fen)，它作為一(yi)種(zhong)道德理想，對西(xi)方(fang)人(ren)的(de)民族性格(ge)有著(zhu)長(chang)久的(de)影(ying)響。
西方進(jin)入平民社會之后，貴族之間(jian)網開一面(mian)的(de)傳統在高(gao)層(ceng)政(zheng)治中(zhong)(zhong)還依然(ran)得以(yi)保留。比(bi)如(ru)在美國南(nan)(nan)北(bei)戰(zhan)爭中(zhong)(zhong)，南(nan)(nan)方軍即(ji)將面(mian)臨失敗，軍官中(zhong)(zhong)有人提議化整為(wei)零分(fen)散到老百(bai)姓(xing)(xing)家里，進(jin)入山區打游擊(ji)戰(zhan)。但當時(shi)南(nan)(nan)軍最高(gao)統帥羅伯特·李(li)將軍卻不同(tong)意(yi)，他說：“戰(zhan)爭是軍人的(de)職業，我(wo)們要是這(zhe)樣(yang)做，就(jiu)等于把戰(zhan)爭的(de)責任推給了無辜的(de)老百(bai)姓(xing)(xing)。我(wo)雖然(ran)算不上一個優秀(xiu)的(de)軍人，但我(wo)絕不會同(tong)意(yi)這(zhe)樣(yang)做，如(ru)果能用自己的(de)生命換來南(nan)(nan)方老百(bai)姓(xing)(xing)的(de)安(an)寧，我(wo)寧愿作(zuo)為(wei)戰(zhan)爭犯被處死。”
他(ta)(ta)的(de)(de)對手是(shi)大家熟知的(de)(de)林肯，林肯總統同樣(yang)表現出寬宏大量的(de)(de)貴(gui)族(zu)風度(du)。本來他(ta)(ta)確實應該按(an)照軍(jun)法(fa)對羅伯(bo)特·李進行處(chu)置(zhi)，但是(shi)他(ta)(ta)認為南(nan)北(bei)之間的(de)(de)仇恨(hen)宜解不宜結，所以他(ta)(ta)對李將(jiang)軍(jun)說，您也到了(le)退休年齡了(le)，就告老還鄉(xiang)吧(ba)。于是(shi)，李將(jiang)軍(jun)就以這(zhe)種方式光(guang)榮退休，回到自己的(de)(de)莊園，撰寫回憶(yi)錄(lu)去了(le)。
貴族(zu)精神有(you)很多還不為我們所理解，比方(fang)說，貴族(zu)精神當中(zhong)的(de)(de)低調。洛(luo)克菲(fei)勒帝國(guo)，那個小洛(luo)克菲(fei)勒在上大學(xue)的(de)(de)時候，過的(de)(de)是(shi)貧(pin)窮的(de)(de)生活，自(zi)己燙褲子，自(zi)己縫鈕扣(kou)，不抽(chou)煙，不喝酒(jiu)，不隨便到劇院去看(kan)電影，和他爸爸一(yi)樣，把(ba)每(mei)一(yi)筆(bi)開(kai)支都(dou)記在小本子上。這些人看(kan)起來很節(jie)約，但是(shi)并不小氣，因為在面向社(she)會進行捐(juan)贈的(de)(de)時候，都(dou)非常慷慨(kai)。比如(ru)咱們大家都(dou)非常熟(shu)悉的(de)(de)比爾·蓋茨，后來把(ba)他名(ming)下所有(you)的(de)(de)財產全都(dou)捐(juan)給了社(she)會。既節(jie)約又慷慨(kai)，這也(ye)是(shi)貴族(zu)精神非常可取的(de)(de)一(yi)部分(fen)。
這種精神，從一(yi)個角度來看(kan)是慷慨，從另(ling)外一(yi)個角度去(qu)解讀，也可以說(shuo)是一(yi)種擔(dan)當(dang)精神，一(yi)種社會(hui)責任感。所以在今天西(xi)方社會(hui)的主流意識當(dang)中，最讓我們感動的就是這種無處(chu)不(bu)在的擔(dan)當(dang)精神。
比(bi)如西方的(de)(de)航(hang)海業(ye)有個(ge)(ge)不(bu)成文的(de)(de)規定，當一(yi)艘船(chuan)(chuan)遇到(dao)危險要沉沒的(de)(de)時候，船(chuan)(chuan)長(chang)肯定是(shi)最后一(yi)個(ge)(ge)離開的(de)(de)，或有的(de)(de)船(chuan)(chuan)長(chang)干脆選擇和船(chuan)(chuan)一(yi)起沉沒，這就是(shi)從貴(gui)族精(jing)(jing)神延續下來的(de)(de)一(yi)種(zhong)承(cheng)擔(dan)精(jing)(jing)神。
在電影《泰坦尼克號》中(zhong)，船(chuan)即(ji)將沉沒(mei)的(de)(de)時候(hou)，船(chuan)長(chang)走進了(le)(le)船(chuan)長(chang)室，選擇了(le)(le)和船(chuan)共存(cun)亡，這就是一(yi)種擔當精(jing)神。在大船(chuan)開(kai)始沉沒(mei)的(de)(de)時候(hou)，船(chuan)長(chang)請船(chuan)上(shang)(shang)的(de)(de)小樂(le)(le)隊到甲板(ban)上(shang)(shang)來演(yan)(yan)奏(zou)，以(yi)安撫大家的(de)(de)情緒。在演(yan)(yan)奏(zou)完畢之后，首(shou)席(xi)樂(le)(le)手(shou)(shou)(shou)向大家鞠了(le)(le)一(yi)躬，樂(le)(le)手(shou)(shou)(shou)們(men)開(kai)始離去，船(chuan)上(shang)(shang)非常混亂(luan)，大船(chuan)馬上(shang)(shang)就要沉沒(mei)了(le)(le)，首(shou)席(xi)樂(le)(le)手(shou)(shou)(shou)看見大家都走遠了(le)(le)，他(ta)自己又回到了(le)(le)原(yuan)來的(de)(de)位置，架起(qi)(qi)小提琴，拉(la)起(qi)(qi)了(le)(le)一(yi)支新(xin)(xin)的(de)(de)曲子，已經走遠的(de)(de)樂(le)(le)手(shou)(shou)(shou)，聽到音樂(le)(le)聲，不約(yue)而同(tong)地又回到了(le)(le)首(shou)席(xi)樂(le)(le)手(shou)(shou)(shou)身邊，大家重(zhong)新(xin)(xin)開(kai)始演(yan)(yan)奏(zou)。船(chuan)要沉沒(mei)了(le)(le)，大家相互握手(shou)(shou)(shou)，互道珍重(zhong)，首(shou)席(xi)樂(le)(le)手(shou)(shou)(shou)說：“今天(tian)晚上(shang)(shang)，能和大家一(yi)起(qi)(qi)合作，是我終身的(de)(de)榮幸。”
這(zhe)是對貴(gui)族精神的(de)最好的(de)詮釋，它告訴我們，有一種死比(bi)平凡的(de)生更(geng)偉大。
4、貴族精(jing)神的(de)實質
儲安平在其《英國采風錄(lu)》中(zhong)記述了他對(dui)英國貴(gui)(gui)族和貴(gui)(gui)族社會(hui)的(de)(de)觀察，他說：“凡是(shi)一(yi)個真正(zheng)的(de)(de)貴(gui)(gui)族紳士(shi)(shi)，他們都看不(bu)(bu)(bu)起(qi)金錢(qian)……英國人(ren)以為(wei)一(yi)個真正(zheng)的(de)(de)貴(gui)(gui)族紳士(shi)(shi)是(shi)一(yi)個真正(zheng)高貴(gui)(gui)的(de)(de)人(ren)，正(zheng)直(zhi)、不(bu)(bu)(bu)偏私、不(bu)(bu)(bu)畏難(nan)、甚至能為(wei)了他人(ren)而犧(xi)牲自己(ji)，他不(bu)(bu)(bu)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是(shi)一(yi)個有榮譽的(de)(de)、而且(qie)是(shi)一(yi)個有良(liang)知的(de)(de)人(ren)。”用當年法國政(zheng)治學家托克維爾的(de)(de)話(hua)來說：貴(gui)(gui)族精(jing)神(shen)的(de)(de)實質是(shi)榮譽。
貴族(zu)精(jing)(jing)神跟(gen)物(wu)質條件，有的(de)(de)(de)時候(hou)可(ke)以說(shuo)沒(mei)有什么(me)關(guan)系(xi)。就像當年(nian)張愛(ai)玲所說(shuo)的(de)(de)(de)，舊上(shang)海公寓(yu)里(li)的(de)(de)(de)那個(ge)(ge)電梯工，一(yi)(yi)定要衣冠(guan)楚楚，領帶打得(de)整(zheng)整(zheng)齊齊，才(cai)肯出來給顧(gu)客開(kai)電梯，這也(ye)體(ti)現了一(yi)(yi)種貴族(zu)風度。還比(bi)如許紀霖教授所說(shuo)的(de)(de)(de)，有一(yi)(yi)個(ge)(ge)下崗的(de)(de)(de)三輪車夫，靠自己蹬三輪車的(de)(de)(de)微薄收入，養活了幾十(shi)個(ge)(ge)孤兒，一(yi)(yi)個(ge)(ge)一(yi)(yi)個(ge)(ge)送他們(men)去(qu)上(shang)學(xue)，我(wo)們(men)也(ye)可(ke)以說(shuo)，這個(ge)(ge)人具有一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)貴族(zu)精(jing)(jing)神。所以說(shuo)，貴族(zu)精(jing)(jing)神說(shuo)離我(wo)們(men)遠也(ye)遠，說(shuo)離我(wo)們(men)近也(ye)很近，我(wo)們(men)每個(ge)(ge)人都可(ke)以成為一(yi)(yi)個(ge)(ge)精(jing)(jing)神貴族(zu)。
英文里(li)的(de)(de)(de)noble，除了有“貴族(zu)”的(de)(de)(de)含(han)義(yi)外，還有“出身高(gao)貴的(de)(de)(de)”、“高(gao)尚的(de)(de)(de)”、“偉大的(de)(de)(de)”、“崇高(gao)的(de)(de)(de)”、“卓(zhuo)越的(de)(de)(de)”、“輝煌的(de)(de)(de)”等含(han)義(yi)，“貴族(zu)精神(shen)”則包括高(gao)貴的(de)(de)(de)氣質、寬厚的(de)(de)(de)愛心、悲憫的(de)(de)(de)情懷、清(qing)潔(jie)的(de)(de)(de)精神(shen)、承擔(dan)的(de)(de)(de)勇氣；以(yi)及堅韌(ren)的(de)(de)(de)生命力、人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)尊(zun)嚴(yan)、人(ren)(ren)性的(de)(de)(de)良知、不媚、不嬌、不乞、不憐(lian)；始終(zhong)恪(ke)守“美(mei)德和(he)榮譽高(gao)于一切”的(de)(de)(de)原(yuan)則。
“貴(gui)族精(jing)神”并不(bu)必然地為(wei)“貴(gui)族”所壟斷，我等(deng)平(ping)民只要不(bu)斷努力學(xue)習堅持(chi)塑(su)造自己的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格狀態，同(tong)樣(yang)是具有(you)“貴(gui)族精(jing)神”的(de)(de)(de)(de)(de)貴(gui)族，我們所要強調的(de)(de)(de)(de)(de)是“精(jing)神的(de)(de)(de)(de)(de)貴(gui)族化(hua)”。然而，如(ru)今國(guo)內(nei)對于貴(gui)族的(de)(de)(de)(de)(de)理解是：擁有(you)高檔住宅(zhai)、豪車、美女如(ru)云、消費歐洲奢侈(chi)品、子女入學(xue)“貴(gui)族學(xue)校(xiao)”和出國(guo)留學(xue)等(deng)等(deng)，崇尚這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)貴(gui)族式(shi)(shi)生(sheng)活方式(shi)(shi)，更多(duo)只是一(yi)種形(xing)式(shi)(shi)主義的(de)(de)(de)(de)(de)貴(gui)族生(sheng)活。不(bu)是表(biao)現(xian)在人(ren)對精(jing)神和審(shen)美的(de)(de)(de)(de)(de)追求，而是體(ti)現(xian)在揮金如(ru)土(tu)、綾羅綢緞、花天(tian)酒地的(de)(de)(de)(de)(de)金錢(qian)主義形(xing)式(shi)(shi)上。貴(gui)族化(hua)中的(de)(de)(de)(de)(de)“貴(gui)”，就是華麗、氣派(pai)、顯赫、奢侈(chi)等(deng)形(xing)式(shi)(shi)。傳(chuan)媒傳(chuan)遞給我們一(yi)種錯覺就是這(zhe)種和真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)貴(gui)族文化(hua)毫不(bu)沾邊的(de)(de)(de)(de)(de)虛榮和幼稚的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式(shi)(shi)氛圍(wei)。這(zhe)種貴(gui)族文化(hua)實際(ji)是一(yi)種膚淺、粗糙的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)氛圍(wei)，這(zhe)將源于幼稚而止于成(cheng)熟，源于虛榮而將止于務實。
真正(zheng)的貴(gui)族精神，應該有三(san)根重要的支柱：一是文化的教養(yang)，抵(di)御物欲(yu)主(zhu)義的誘惑，不以享樂為(wei)(wei)人生目的，培育高(gao)貴(gui)的道德(de)情操與(yu)(yu)文化精神；二是社會(hui)(hui)的擔當，作為(wei)(wei)社會(hui)(hui)精英(ying)，嚴于(yu)自(zi)律，珍(zhen)惜榮譽，扶(fu)助弱勢(shi)群體(ti)，擔當起社會(hui)(hui)與(yu)(yu)國家的責任；三(san)是自(zi)由的靈(ling)魂，有獨(du)立的意志，在權力與(yu)(yu)金錢面前敢(gan)于(yu)說(shuo)不。而且具有知性與(yu)(yu)道德(de)的自(zi)主(zhu)性，能夠超(chao)越時尚與(yu)(yu)潮流，不為(wei)(wei)政治強權與(yu)(yu)多數人的意見(jian)所奴役(yi)。
貴(gui)族(zu)(zu)(zu)這(zhe)(zhe)一無論(lun)是在稱(cheng)謂還是實質上(shang)的(de)(de)(de)(de)確認(ren)，都必須是與其(qi)品德、學(xue)識、行為(wei)相(xiang)符合的(de)(de)(de)(de)。否則，即使其(qi)權傾天(tian)下，富(fu)可敵國(guo)，亦(yi)不(bu)能進入貴(gui)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)行列中。貴(gui)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)正意義是指(zhi)其(qi)在精神(shen)(shen)(shen)(shen)和高尚行為(wei)上(shang)的(de)(de)(de)(de)擁有(you)。貴(gui)族(zu)(zu)(zu)精神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)高貴(gui)之處，那就是干(gan)凈地(di)活著，優雅地(di)活著，有(you)尊嚴(yan)地(di)活著。他(ta)不(bu)會為(wei)了(le)一些(xie)眼前的(de)(de)(de)(de)現(xian)實利益，去(qu)背信棄義，去(qu)不(bu)擇手段(duan)。基于(yu)這(zhe)(zhe)樣一種意義上(shang)來講，精神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)貴(gui)族(zu)(zu)(zu)和所謂富(fu)有(you)之人應(ying)該是沒有(you)關系的(de)(de)(de)(de)。精神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)貴(gui)族(zu)(zu)(zu)不(bu)一定富(fu)有(you)，富(fu)有(you)之人不(bu)一定是貴(gui)族(zu)(zu)(zu)。因(yin)為(wei)這(zhe)(zhe)種貴(gui)族(zu)(zu)(zu)精神(shen)(shen)(shen)(shen)不(bu)是用錢可以買來的(de)(de)(de)(de)。(來源：覺敏 作者：白云先生)
